Educación para educadores

The future of the Nation-State territories

2009-09-16T11:58:00.002-05:00

Tomada de www.proteger.org.ar/ vía www.reservamoral.org.uk.tt

The tenth edition of Border Regions in Transition Congress [i] (10th BRIT, acronyms in English of the worldwide event listed as most important academic event on issues of boundaries) was performed at first time in South America (Chile-Peru) in May.

The 10thBRIT main topic was about Glocalization, a phenomenon linked to the creation or assertion of cultural patterns in a community, from the relationship between the global (foreign) and the local (own). This phenomenon was addressed by analyzing its relationship with the ongoing decentralization process in communities and land borders within paradiplomacy relations (diplomacy led by the Central Government of a State, mainly sub-character), and government policies (which promote cross-border relations, or conversely create physical walls or anything else).

The global adapted to local and vice versa is already present in the economy. The first one is used by transnational corporations (fullfilled with global values) when "make local its global culture." Thus, human resource department managers prefer to think globally but be prepared to act locally, and for example know that despite that save time, not the same resolve all matters of work by e-mail in Finland than in China; in the first - a culture with individual goals- would be fine, the second -tradition of group goals- would be an offense against the highly valued personal relationship. The world of marketing also knows and therefore "tropicalize" drinks, "creolized" image of the product and generic product launches with "local flavor" (In strict Peruvian would be "with local flavorie). Conversely, the local adapted to global today can be seen in the Peruvian food restaurants spread across the world whom know how adapt taste to the region; or Chulucanas ceramics, with shapes and colors depending on where they are exported . Local food is now global, regional pottery became worldwide pottery.

This 10thBRIT had as one of its main warn findings the possible adverse effects of Glocalization to States if them not taken into account and/or do not drive it properly. To take only the Latin American case as an example, that "enhance self" of every frontier community, each country may end up boosting the re-integration of land -in theory- for separatists purposes if they (habitants of frontier community) feel marginalized. Thus, the reintegration of the Aymara community in the confluence area of Peru, Bolivia and Chile could result in reconsider the desirability of belonging to nation-states superimposed on its ancestral community, especially if they feel cornered. The same example could be applied to the border between Peru and Ecuador, where there is a confluence of commercial ancient cultural affinity between their respective territories bordering the Pacific Ocean (territory of the Spondylus) on one side, and in an identity Jibaro or Aguaruna in the Amazon territory, on the other. The same example applies, though not on the basis of "ancestral culture", for bordering Argentina-Paraguay-Brazil-Bolivia with the so-called "United Republic of Soy."

Thus stated the future borders, and on the basis of confidence in the nation-state model to generate welfare on structural form, the dynamics of Glocalization should be monitored, and properly prosecuted according to the survival of the established order. We are forewarned. Otherwise separatist attempts and/or autonomy will reivindicantes everyday sooner than expected.

Limberg Chero [ii], lecturer in 10thBRIT

[i] Google: "10 brit Prat Arica congress" for details of the event.

[ii] opinion@limbergchero.com

LA UNIVERSIDAD Y EL INTERNET

2009-05-15T15:54:00.000-05:00

La Universidad en Internet. Oportunidad de lecciones académicas en video

Wednesday 13th May 2009 5:22 pm

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"Nuestro objetivo es que todo el mundo en la tierra tenga acceso a una educación de clase mundial". Esta asombrosa declaración la da Academic Earth, un nuevo contenedor de videos que tiene clases de las mejores universidades de EEUU.

Y es que desde hace muy poco hay una revolución de difusión de conocimiento en Internet por video; y ahora las universidades quieren estar presentes. Algunos modelos a seguir:

TED

Con la finalidad de hablar sobre tecnología, entretenimiento y diseño, esta organización comenzó con pequeñas reuniones en 1984. Actualmente, su página web cuenta con 400 videos disponibles.

Los conferencistas suelen ser brillantes académicos, escritores o personas del mundo del entretenimiento y suelen durar entre 10 y 20 minutos, como el que he puesto de mi gurú marketero favorito, Seth Godin.

La gran noticia es que desde hoy las conferencias están subtituladas. Las traducciones van avanzando según haya gente que se anime a colaborar en su Open Translation Project. Por lo pronto, todas tienen subtítulos en inglés.

ACADEMIC EARTH

Poniendo la vara muy alta, Academic Earth tiene videos de clases en prestigiosas universidades como Berkeley, Harvard o el MIT. Divide los videos por lista de temas y expositores. Y debajo de cada uno tiene una breve introducción a la clase.

La página está llena de funcionalidades como calificar al conferencista ahora el alumno le pone la nota al profesor, una característica muy Web 2.0 o que al hacer clic en Dim the lights la web se vuelve negra y se ve mejor el video.

YOUTUBE EDU

El gigante de la difusión de videos no ha dejado pasar la oportunidad y ha lanzado una sección para páginas de Universidades alojadas en su plataforma. Por el momento tienen sólo a las de Estados Unidos, pero no es excluyente y esperemos que se de cabida pronto a universidades de habla hispana.

Los videos de YouTube EDU no solo tienen clases, sino que cubre todo el espectro de la vida universitaria.

iTunes U

Apple tampoco se ha quedado atrás y desde 2007 cuenta con iTunes U, nacida como una plataforma dentro del programa iTunes, para difundir contenido educativo gratuito en formato digital.

Hace muy poco tiempo se ha abierto el servicio también para las universidades españolas que lo deseen. Lo interesante de esta plataforma es su capacidad movil para ser usada en un iPod o iPhone.

Ahora bien ¿Esto será el inicio de una revolución educativa?¿Es necesario pagar por asistir a una clase, o estudiar una carrera cuando pronto lo tendré miles de clases en Internet y gratis? ¿Todo el mundo tendrá acceso a una educación de clase mundial? ¿Qué pasará con las universidades que se queden atrás? Preguntas válidas que el tiempo se encargará de contestar. Por lo pronto no podemos dejar de aprovechar la oportunidad y darle al play.

Tags: videos universidades clases educación youtube itunes academic earth ted

Leer, escribir y pensar

2009-04-25T18:51:00.000-05:00

Leer, escribir y pensar
Por Francisco José Bobadilla Rodríguez. *

El inicio del año escolar tanto para los colegios como para las universidades aún no está muy lejano. A quienes nos dedicamos al oficio docente, nos queda todo el año por delante para ayudar a crecer a nuestros alumnos. Tengo, como en otras oportunidades, un pequeño grupo de "cachimbos" en un Taller de lectura. Ellos se estrenan como universitarios y yo sigo dándole vueltas a cómo conseguir que en ese pequeño espacio tan personalizado que es el taller, se consiga que ellos den un paso más en ese trabajoso arte que es leer, escribir y pensar.
Objetivos modestos, pero no por ello desdeñables; más aún son el corazón de lo que en la añeja institución universitaria se ha hecho desde el siglo XIII. Así lo ha recordado Christopher Derrick, a propósito del sistema universitario anglo-sajón: "un buen College debe enseñar al alumno por lo menos estas tres artes iniciales: el arte de la Gramática, que toscamente podría definirse como el "arte de leer", el arte de la Retórica, que toscamente podría definirse como el "arte de escribir y de hablar" y el arte de la Lógica, que en términos bastantes menos rudos podría definirse como el "arte de pensar". Si estas ilustres artes las traducimos a nuestro lenguaje en uso, hemos de decir que nos estamos refiriendo a los Estudios Humanísticos o Estudios Generales.
Ciertamente, quien, además de la peculiar formación profesional, ha tenido también una buena educación humanística (Lengua, Historia, Literatura, Filosofía), se encuentra mejor situado para comprender las diversas aristas del mundo que lo rodea, pues ha cultivado las fibras más hondas de su personalidad. Será alguien que apreciará la lectura y no se contentará solo con hacer preguntas, buscará respuestas; "apreciará el arte, entenderá algo del mundo, su historia y sus problemas, tendrá muchas intereses y espíritu tolerante y, si surgiera cualquier cuestión pública o política, sabrá darle otra salida que la del simple prejuicio o interés particular". Una persona así, indudablemente, no lo medirá todo desde la eficacia o la simple utilidad, pues ha aprendido a distinguir entre el precio y el valor de las cosas.
Cuánto aburrimiento hay entre los chicos jóvenes (y entre los no tan jóvenes) que no saben qué hacer con su tiempo libre. Se han acostumbrado a divertirse y a pasarlo bien haciendo cosas, mirando imágenes, chateando para llenar la soledad; bebiendo o comiendo. No estoy diciendo que no haya que divertirse así; lo que me preocupa es la desmesura a la que se llega, olvidándose de que los intereses humanos son más extensos y más ricos. De ahí que tener una cierta facilidad en las artes de leer, escribir y pensar es un patrimonio personal que libera y humaniza. No diré que con esto hemos asegurado la felicidad, pero me parece que situamos a nuestros alumnos en mejores condiciones para que sus vidas, como lo decía San Josemaría Escrivá -universitario y gran educador de los jóvenes- no sean unas vidas estériles, sino útiles y de calidad.
Leer, pues, es lo primero y en eso estamos en el Taller. Ir a los grandes libros de ayer y de hoy en busca de sabiduría y buen gusto. Las obras de los clásicos griegos y latinos, así como las de Dante, Cervantes, Shakespeare, Dostoiewski, Lewis, Waugh, Eliot, Paz, Borges, Vallejo, Rulfo nos acercan al conocimiento de la realidad, no son mera gimnasia literaria, son un camino que arranca en la belleza y lleva a las verdades más íntimas del ser. Los clásicos saben dirigir la atención de sus lectores hacia algo diferente de ellos mismos o de sus escritos; nos enseñan a mirar a través de ellos y nos preparan a escribir, después, cosas de fundamento.

* Profesor de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Piura. Artículo publicado en el diario El Tiempo, miércoles 15 de abril de 2009.

Norte peruano prepara a sus maestros para el futuro

2009-04-21T11:05:00.000-05:00

Facultad de Ciencias de la Educación dicta clases a más de 40 maestros

Colegios católicos del norte iniciaron Diplomado de Formación Docente en la UDEP

(Piura).- Cuarenta y cinco profesores del Consorcio de Colegios Católicos de la región norte, provenientes de Talara, Sullana, Piura y Tumbes, iniciaron el Diplomado en Formación Docente en Gestión y formación educativa que imparte la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Piura, y que será dictado los viernes y sábados hasta el 18 de julio. Este diplomado es avalado por la Dirección Regional de Educación y tendrá un total de 120 horas pedagógicas.

Durante la capacitación se desarrollarán módulos de Diseño curricular, Estrategias de evaluación; Comprensión lectora, Desarrollo personal y Desarrollo profesional.

Asimismo, los docentes de la región comenzaron la Maestría en Educación, con mención en Psicopedagogía, en Teorías y práctica educativa y en Gestión educativa. En tanto, en Lima, otros 32 maestros comenzaron el programa de Maestría en Educación. Los estudios duran cuatro semestres académicos; la metodología utilizada incluye clase magistrales, trabajo en equipo y la elaboración de trabajos y monografías de investigación.

Este Programa de Maestría está estructurado en tres grandes áreas: Cursos generales, de especialidad y cursos libres.

TOP TEN UNIVERSITIES IN THE WORLD

2009-01-23T09:16:00.000-05:00

Top Ten
Universities

Top ten universities in the world

Top ten universities in Asia

Top ten universities in China

Top ten universities in the mainland of China

Top ten universities in USA

Top ten universities in UK

Top ten universities in Australia

Top ten universities in Canada

How our university compares with others (according to The Times Higher Education Supplement, 2008):

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	Disclaimer 1: The information is extracted from well-known international rankings for the convenience of students. I may not have worked with or made academic visits to these universities, except the highlighted few. These rankings do not necessarily represent my personal view. Please express any concerns directly to the original editors of the lists rather than to me. Prof. T.H. Tse


	Disclaimer 2: A webpage very similar in format and contents to this one is found at Simoka.com, Canada. It has been copied verbatim from my previous version, including disclaminer 1 but with my name removed. I accept no responsibility for any obsolete information at the plagiarized webpage. Prof. T.H. Tse

TOP TEN UNIVERSITIES IN THE WORLD

According to The Times Higher Education Supplement, 2008:

Rank	University
1	Harvard University, USA
2	Yale University, USA
3	University of Cambridge, UK
4	University of Oxford, UK
5	California Institute of Technology, USA
6	Imperial College London, UK
7	University College London, UK
8	The University of Chicago, USA
9	Massachusetts Institute of Technology, USA
10	Columbia University, USA

TOP TEN UNIVERSITIES IN ASIA

According to The Times Higher Education Supplement, 2008:

Rank	University
1	The University of Tokyo, Japan
2	Kyoto University, Japan
3	The University of Hong Kong, Hong Kong
4	National University of Singapore, Singapore
5	The Hong Kong University of Science and Technology, Hong Kong
6	The Chinese University of Hong Kong, Hong Kong
7	Osaka University, Japan
8	Peking University, China
8	Seoul National University, South Korea
10	Tsinghua University, China

TOP TEN UNIVERSITIES IN CHINA

According to The Times Higher Education Supplement, 2008:

Rank	University
1	The University of Hong Kong
2	The Hong Kong University of Science and Technology
3	The Chinese University of Hong Kong
4	Peking University
5	Tsinghua University
6	Fudan University
7	University of Science and Technology of China
8	Nanjing University
9	Shanghai Jiao Tong University
10	City University of Hong Kong

TOP TEN UNIVERSITIES IN THE MAINLAND OF CHINA

According to netbig.com, 2008:

Rank	University
1	Tsinghua University
2	Peking University
3	Zhejiang University
4	University of Science and Technology of China
5	Nanjing University
6	Fudan University
7	Shanghai Jiao Tong University
8	Beijing Normal University
9	Harbin Insititue of Technology
10	Nan'kai University
10	Renmin University of China

TOP TEN UNIVERSITIES IN USA

According to America's Best Colleges, US News, 2009:

Rank	University
1	Harvard University
2	Princeton University
3	Yale University
4	Massachusetts Institute of Technology
4	Stanford University
6	California Institute of Technology
6	University of Pennsylvania
8	Columbia University
8	Duke University
8	The University of Chicago

TOP TEN UNIVERSITIES IN UK

According to Good University Guide, Times Online, 2009:

Rank	University
1	University of Oxford
2	University of Cambridge
3	Imperial College London
4	London School of Economics
5	University of St. Andrews
6	University of Warwick
7	University College London
8	Durham University
9	The University of York
10	Bristol University

According to The Guardian University Guide, 2009:

Rank	University
1	University of Oxford
2	University of Cambridge
3	London School of Economics
4	University of Warwick
5	University of St. Andrews
6	Imperial College London
7	University College London
8	School of Oriental and African Studies, London
9	University of Edinburgh
10	Loughborough University

TOP TEN UNIVERSITIES IN AUSTRALIA

According to The Times Higher Education Supplement, 2008:

Rank	University
1	Australian National University
2	The University of Sydney
3	The University of Melbourne
4	The University of Queensland
5	The University of New South Wales
6	Monash University
7	The University of Western Australia
8	The University of Adelaide
9	Macquarie University
10	RMIT University

TOP TEN UNIVERSITIES IN CANADA

According to Maclean's Guide to Canadian Universities, November 2007:

Medical Doctoral Category: Universities with "a broad range of Ph.D. programs and research, as well as medical schools."

Rank	University
1	McGill University
2	The University of British Columbia
3	Queen's University
4	University of Toronto
5	University of Alberta
6	McMaster University
7	The University of Western Ontario
8	Dalhousie University
9	University of Ottawa
10	University of Calgary

According to Canada's Top 50 Research Universities, Research Inforsource Inc., 2007:

Rank	University
1	University of Toronto
2	Université de Montréal
3	The University of British Columbia
4	McGill University
5	University of Alberta
6	McMaster University
7	University of Calgary
8	Université Laval
9	University of Ottawa
10	The University of Western Ontario

EVERY VISITOR COUNTS:

La infancia, especie en extinción

2008-11-05T22:35:00.000-05:00

Por Rafael Estartus Tobella (*)

La sociedad de consumo materialista, que disfrutamos, ha impuesto un estilo de vida facilón, estimulando a vivir como si Dios no existiera. Así vienen todos los vicios, todas las corrupciones, todos los microbios de transmisión sexual (cada vez más numerosos y más difíciles de vencer), y grandes negocios como los anticonceptivos, y el aborto (introducido siempre a las malas, al estilo de Lenin y Stalin, los Grandes Criminales del siglo pasado). Y vienen todos los odios, frustraciones, depresiones y aburrimientos.

España ha descubierto que ya le sobra la mano de obra barata: necesita 100,000 inmigrantes al año, cada año, pero ahora de profesionales: médicos hispanohablantes, ingenieros colombianos, enfermeros filipinos...

A España le ha sido impuesto el materialismo, primero con matanzas de gente cristiana (1936-1939), y después con seducción mediática y con mano dura.

Ahora quiere aprovechar los profesionales, ya criados y educados por otros países, que a España no le han costado nada. Los profesionales españoles jóvenes son pocos, y con poco idealismo. Las universidades del estado, muy bien dotadas de medios, no producen suficientes egresados, y tal vez no sean un modelo de laboriosidad.

Cambiando de tema, Barak Obama, promete, si es elegido, dar toda clase de facilidades para el aborto, para los matrimonios homosexuales (u homomonios), para la eutanasia, etc. No deseamos tantos males a los Estados Unidos (tiene ya suficientes con los casi dos millones de abortos anuales, de los cuales 200,000 corresponden a niños, no nacidos, latinos).

Además, ahora que ha subido algo la natalidad y casi están en el nivel de reemplazo de la población (gracias a un apoyo fiscal a las familias numerosas, muy bien hecho), volverían a caer en las listas de países viejos. Y ya han descubierto, hace rato, que los profesionales latinos son buenos, bonitos y baratos.

Pero los jóvenes latinos también se van a acabar, y pronto: Brasil da señales de envejecimiento inmediato. México está a punto de caer bajo el nivel de reemplazo (que es 2.1 hijos por pareja, en promedio). Perú, Argentina, Colombia, les seguirán pronto. ¿Tendrá que ver esa tendencia con la crisis financiera? Seguramente, porque el hombre joven es, sin duda, el recurso más importante.

* Profesor de la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Piura. Artículo publicado en el diario Correo, miércoles 29 de octubre de 2008.

Norte peruano prepara nuevo espacio de discusión académica para sus relaciones con Ecuador y Chile.

2008-11-05T17:14:00.000-05:00

Universidad de Piura (UDEP) se prepara para recibir académicos y estudiantes de de Chile, Ecuador y Perú el 24 y 25 de noviembre de 2008. Espacio pretende vincular a actuales y futuros interesados en temas de integración para consolidar el proceso en el futuro. Invitación está abierta al público en general.

Piura.- Con la presencia como expositores de miembros de la Secretaria Nacional del Perú del Convenio Andrés Bello, La Secretaría General del Convenio Andrés Bello, el Ministerio de Relaciones Exteriores y el Ministerio de Comercio Exterior del Perú, la UDEP organiza este año las Jornadas de Integración con las intenciones de, en primer lugar, divulgar los avances de la investigación que sobre Integración se realiza a propósito del Proyecto Cátedras de Integración en Perú; y en segundo, aumentar la participación (y/o enrolamiento) de los diferentes agentes activos en el tema en una red que contribuya al fortalecimiento de los procesos integracionistas desde diferentes enfoques y especialidades.

En esta, la primera edición de las Jornadas de Integración, se contará además con la presencia de un miembro del proyecto Cátedra CAB de Chile, Mg. Gilberto Aranda, quien compartirá con los invitados respecto del “Comercio chileno como eje de su política exterior”. Adicionalmente, y durante las jornadas, presentará la Cátedra Abierta y Virtual con el tema “Sociedad Civil y Paradiplomacia, dinámicas y experiencias en la región de Tarapacá, y su relación con Bolivia y Perú".

La invitación al evento está abierta para el público en general interesado en el tema. Se espera contar principalmente con el público de las universidades peruanas, así como de universidades afines al proceso de Ecuador y Chile. Además, se ha procurado especial énfasis en reforzar el efecto multiplicador de esta experiencia. Para ello, este año se otorgarán becas de inscripción a 50 profesores de educación básica de la región Piura, con la intención que el compromiso con la Integración irradiado desde la UDEP genere fortalezas de largo plazo.

El evento se desarrollará en el Campus de la Sede Central de la Universidad, localizado en la provincia de Piura, zona de frontera con el Ecuador. Las inscripciones son en línea y pueden ser hechas desde la página electrónica del evento: http://www.cceeee.udep.edu.pe/jornadasintegracion.

Más sobre el Convenio Andrés Bello (CAB) y sus Cátedras:

El CAB es una organización internacional intergubernamental, cuya misión es la integración educativa, científico-tecnológica y cultural de los países miembros: Bolivia, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador, España, Panamá, Paraguay, Perú, México y Venezuela, con el propósito supremo de favorecer el desarrollo integral de sus pueblos.

Las Cátedras de integración Andrés Bello buscan impulsar la reflexión, conocimiento y difusión del pensamiento integracionista para la construcción y el fortalecimiento del espacio cultural común de los países signatarios del Convenio.

El espacio académico generado por las Cátedras Andrés Bello, las cuales se desarrollan desde 2006 en Perú -a través de la UDEP- y en otros 12 países del mundo, han impulsado nuevos espacios de reflexión en torno al tema de Integración dentro de la institución del norte peruano.

Esta experiencia ha generado hoy en día una fuente importante de conocimiento sobre cuestiones relacionadas a la Integración, y un referente importante en la zona norte del País. Por este motivo, la UDEP, institución comprometida con el desarrollo del Perú, apoya -a través de la Facultad de Ciencias Económicas Empresariales- las iniciativas de divulgación de esta experiencia a los potenciales actores en pro del compromiso Integracionista, ya que lo considera un aporte necesario para el proceso de desarrollo que vive el país, y especialmente la zona norte del Perú.

Oeste de Latinoamérica quiere superar DOHA

2008-10-09T12:09:00.000-05:00

Países del Pacífico Latinoamericano buscan más integración

SANTIAGO DE CHILE | AP. Vía http://www.eluniverso.com/2008/10/03/0001/14/C2E942DCF54C431A923493C964494DBC.html

Once países del Pacífico Latinoamericano se propusieron romper la inercia producida tras el fracaso de la Ronda de Doha en Ginebra y el estancamiento del área del libre comercio de la APEC, e impulsar un mayor intercambio comercial entre ellos y hacia las naciones del Asia Pacífico.

Las conclusiones de la Cuarta Reunión Ministerial del Foro del Pacífico Latinoamericano, que sesionó por un día en Santiago, fueron divulgadas este viernes en rueda de prensa por el canciller Alejandro Foxley; por la ministra de Comercio Exterior e Industrias de Panamá, Carmen Gisela Vergara, país sede del próximo encuentro, y por Luz María de la Mora, jefa de la unidad de asuntos económicos de la cancillería de México.

El objetivo declarado de la cita ministerial es crear la instancia para analizar las posibilidades de cooperación e integración entre los países del Asia pacífico y los países del Foro.

Lo importante es romper la inercia en el plano internacional respecto del camino hacia la globalización. Nosotros estamos preocupados porque la ronda de Doha no funcionó. Estamos también preocupados porque el área de libre comercio de APEC (Asia - Pacific Economic Cooperation, por sus siglas en inglés), que se planteó por primera vez en Haoni, se reiteró en Sydney, no ha tenido hasta ahora avances, dijo Foxley.

A nombre de los países del Foro, el canciller chileno dijo que "creemos que se ha producido una especie de vacío a nivel internacional en cuando a iniciativas que apunten en la dirección de Doha y en la dirección de área de libre comercio del Asia Pacífico, y queremos empujar varias iniciativas que sean convergentes".

Durante la última reunión de Doha, en Ginebra, nuevamente se trabaron las conversaciones porque los países ricos rechazan abrir sus mercados agrícolas a las naciones en desarrollo y estas últimas no accedieron a abrir los sectores de bienes industriales y de servicios a los países ricos.

Entre las iniciativas convergentes Foxley citó al Foro del Arco del Pacífico Latinoamericano y a un acuerdo transpacífico de comercio en el que participan Singapur, Nueva Zelanda, Brunei y Chile, al cual pidió incorporarse Estados Unidos.

"Le dijimos que sí y también estamos invitando a Perú y, probablemente, en una segunda fase vamos a invitar a otros países de este Arco del Pacífico. Eso es paralelo a lo que está aquí y lo que esperamos es que esto converja en una sola gran iniciativa de integración en el Asia pacífico que sirva también para remover el ambiente y decirle a esos países que bloquearon el acuerdo para la ronda de Doha, que si ellos no se suman, van a quedar fuera de este juego", señaló Foxley.

Añadió que el enfoque del Foro "es distinto a lo que ha ocurrido hasta ahora en la región. Aquí vamos paso a paso, medida concreta tras medida concreta , buscando cooperación e integración".

Una posible superposición de organismos regionales fue descartada por Beatriz Leycegui, subsecretaria de negociaciones comerciales internacionales de México, porque se trata de grupos de trabajo que tienen agendas concretas que trabajarán por alcanzar objetivos determinados y resolver problemas concretos.

Carmen Vergara, ministra de Comercio Exterior e Industrias de Panamá, precisó que la siguiente reunión del Foro se realizará en su país, en marzo del 2009, al que invitarán a empresarios.

Ideas BUENAS recibirán US$10 millones de Google.

2008-10-01T10:02:00.000-05:00

Google abre proyecto para salvar al mundo.

El Proyecto "10 al 100" de Google es una iniciativa de ideas para, literalmente, cambiar el mundo, que está al alcance de cualquiera y cuyo planteamiento es este: Si pudieras sugerir una sola idea que sirviera para ayudar a la mayor cantidad de gente posible, ¿cuál sería?

El proyecto funciona recogiendo ideas de participantes de todo el mundo hasta el próximo 20 de octubre; se seleccionarán las cien mejores y el público votará en enero los veinte finalistas. Un grupo de expertos elegirá a los cinco finalistas. Google donará diez millones de dólares para poner en marcha esos proyectos.

Las ideas pueden ser de todo tipo, pero en general deberían estar enmarcadas en cuestiones relativas a la comunidad, oportunidades para las personas, energía, medio ambiente, salud, educación, hogar y una miscelánea que engloba otros temas.

Todos pueden participar en la página del concurso: http://www.project10tothe100.com.

Edición: Universia / RR

¿Existe un modo femenino y otro masculino de mirar la realidad?

2008-09-30T22:57:00.000-05:00

Cerebro de varón, cerebro de mujer

¿Existe un modo femenino y otro masculino de mirar la realidad? La respuesta a la que ha llegado un equipo de científicos, dirigido por la doctora Natalia López Moratalla, es afirmativa: existe un cerebro de varón y un cerebro de mujer; es decir, no existe cerebro unisex, sino que hay una tipificación biológica.

El cerebro humano proporciona la base corpórea a diversas actividades de la vida humana, empezando por las que procesan información elemental, como las sensaciones y las emociones, el sentirse afectado y de reaccionar ante las cosas, los hechos, sucesos y/o personas.

Los tipos de asociaciones, de relaciones, etc., que hace el cerebro humano, lo que almacena y cómo lo hace, las diversas habilidades que ahí se forjan, los diferentes recuerdos, sentimientos y el cómo se gestionan, tienen su base orgánica en el cerebro. Incluso actividades tan sublimes como el enamoramiento y el amor maternal o paternal hacen pie en el cerebro que controla todo el sistema nervioso central.

La unidad cuerpo y alma que tenemos, hace posible una inter influencia continua, y aunque no es todo lo intensa que se podría, conlleva una admirable reciprocidad entre cuerpo y alma. Esa unidad es la que venimos estudiando desde hace varios años en lo que hemos llamado, simplemente, antropología del cuerpo, convencidos de que el cuerpo no es malo y que precisamente lo que hay que hacer es integrarlo con lo espiritual.

Por eso, nos parecen muy relevantes las investigaciones biológicas y neurológicas que se vienen realizando en el campo estrictamente científico y que, progresivamente, irán dando tanta luz al tema.

Respecto a los recientes hallazgos de las neurociencias y la genética, la doctora Natalia López Moratalla ha escrito el libro "Cerebro de mujer y cerebro de varón" en el que responde a interrogantes como: ¿en qué, por qué y para qué son distintos los cerebros de los varones y de las mujeres?, ¿qué papel tienen en las diferencias, los genes, las hormonas, la educación y la cultura?, ¿cómo modula el cerebro la vida de cada uno?

La reflexión sobre los datos científicos, producto de su investigación y la del equipo investigador que dirige, le permiten presentar -al mismo tiempo- imágenes del cerebro y sus reflexiones e hipótesis acerca de realidades tan importantes como el aporte de la feminidad y masculinidad en diversos ámbitos, familiares, sociales en general.

La admirable riqueza del cerebro femenino y del masculino lleva a ver que existiendo una gran igualdad de base, ya que ambos tienen las mismas facultades humanas, sin embargo, cada uno tiene una cierta "facilidad", proporcionada biológicamente, para realizar determinadas tareas, que saca a la luz la importancia de la colaboración, del enriquecimiento y ayuda mutuos.

Por tanto, no hay desigualdad, no es uno superior al otro ni viceversa, sino que son diferentes. Tanto varón como mujer son seres humanos con todas las prerrogativas inherentes a esa condición. No hay razón para complejos y/o abusos; sino que lo que se ve claramente es que sería un desperdicio no aprovechar la complementariedad, es decir, que se constata la importancia del intercambio y del aporte de cada quien.

Evidentemente, lo orgánico no lo es todo; pero sí es un punto de partida. De cada quien depende sacarle provecho y utilizar esa dotación biológica. En definitiva, se unen aquí Antropología, Psicología, Sociología y Biología en una correlación muy fructífera, en torno al fin de dar a luz conocimientos que lleven a hacer la vida más humana aquí en la tierra.

En este sentido, la Ciencia -por todos los adelantos tecnológicos con los que cuenta- es de gran ayuda para conocer la verdad sobre el ser humano y todo lo que le compete.

Un rol importante en la divulgación científica es el que cumplen los certámenes internacionales (simposios, congresos, seminarios etc.), como las primeras Jornadas sobre Ciencia y Vida que llevará a cabo, en la segunda semana de octubre, el Área Departamental de Ciencias Biomédicas de la Universidad de Piura. En él, la doctora López Moratalla, invitada especial para estas Jornadas, compartirá sus conocimientos y últimos estudios con profesionales peruanos de la salud, educadores y, en general, con quienes estén interesados en conocer las últimas investigaciones en el área que se trata.

Por: Por Genara Castillo Córdova (*)

* Profesora de la Universidad de Piura. Artículo publicado en el suplemento SEMANA, diario El Tiempo, domingo 21 de setiembre de 2008.

Almas dormidas por el videojuego

2008-09-30T10:06:00.000-05:00

El aburrimiento al acecho

Por Francisco José Bobadilla Rodríguez (*)

Cuando llegan las vacaciones escolares -las de verano o las cortas a lo largo del año- los papás se plantean inmediatamente qué hacer con los chicos, qué planes atractivos se les puede proponer, a fin de que esas semanas o meses no se conviertan en pérdida de tiempo, muchas veces dilapidados en horas interminables en la cama, televisión, mensajitos de celular y juegos en red. Y quien dice papás, dice también profesores (de colegio o de universidad) y promotores culturales: ¿qué hacemos para que nuestros alumnos no se aburran?, ¿cómo ayudar para que en ellos nazca el interés por las cosas o tareas valiosas?, ¿qué hacer para generar el entusiasmo ante el misterio y riqueza de las creaciones humanas?, ¿cómo hacemos para que los fines de semana no terminen en crisis existenciales de los domingos por la tarde?

Le vengo dando vueltas a estas preguntas desde hace mucho tiempo y sigo buscando respuestas. Sin lugar a dudas un reciente libro del profesor Leonardo Polo, Ayudar a crecer. Cuestiones filosóficas de la educación (2006) nos será de mucha ayuda para acertar en la delicada tarea que los educadores llevamos entre manos. Y lo que encontraremos en sus páginas no son recetas salvadoras que nos eximan de pensar, sino sabiduría que nos devela, amablemente, las claves de la condición humana. En esto el profesor Polo es un consumado maestro.

Una sencilla observación nos será de mucho valor: el interés es dual. Una cosa es "tener interés" y otra cosa es "lo interesante". De ahí que -afirma Polo- se pueda llegar a dos situaciones igualmente negativas " a) que haya interés y no haya nada interesante, y b) que haya algo interesante y no haya interés. Si no hay interés lo interesante deja de serlo y, entonces, uno se aburre y viene el tedio". De cara al profesor o padre de familia esto es muy revelador, pues si el chico ya tiene interés, nuestro reto es presentarle cosas interesantes. Digamos que el problema no es del chico, es nuestro, la bola está en nuestra cancha. Somos nosotros, papás y educadores, quienes hemos de inventar planes valiosos que atraigan la inquietud de quienes tienen despierto y activo el interés. Son chicos que van por delante, que apuntan en un primer momento a lo suyo, a lo que les interesa. La tarea del educador es ampliar el abanico de sus intereses, pues de lo contrario estaríamos criando a especialistas sin corazón, duchos en el manejo del microscopio, pero incompetentes para levantar la mirada y ver la riqueza que los rodea y la grandeza del firmamento.

En una época de especializaciones -sostiene Polo- "la formación del interés se orienta a que el especialista amplíe el ámbito de sus intereses, que rebase su propia especialización (...). Recortar el área de los intereses es malo. El ser humano debe estar dispuesto a interesarse por todo, tener una especie de curiosidad. Es bueno interesarse por todo; es un problema de tensión. Si sólo se despierta el interés de una manera compulsiva cuando se trata de su profesión, y cuando se sale de ésta no hay nada, el interés queda como amputado, recortado".

Por el contrario si es el chico el que no tiene interés, es literalmente un aburrido, incapaz de entusiasmarse ante cualquier proyecto, plan o reto, entonces sí estamos frente a un problema mayúsculo y difícil: los juegos en red, el chat y la diversión fácil nos han ganado la partida. Sus funciones vitales están perfectas, es el alma la que tiene dormida. Remontar una situación así es una tarea larga, de esas que nos tiene todo el día con las mangas de camisa arremangadas, pues lo que tenemos que despertar es la voluntad del chico para que llegue a querer el bien difícil y no se quede desparramado en lo fácil.

Sabemos que no podemos llevar al chico sobre los hombros toda la vida y no se trata de eso, pues él mismo tiene que descubrir la verdad de su vida, pero sí podemos transmitir algo del calor que necesita para vitalizar su espíritu, como lo aconseja ese otro gran maestro de nuestro tiempo, George Steiner: "si un estudiante percibe que uno está un poco loco, poseído de alguna manera por aquello que enseña, es un primer paso. Quizá no esté de acuerdo; quizá se burle; pero escuchará: se trata del milagroso instante en que comienza a establecerse el diálogo con una pasión". Como se ve no es un fórmula mágica, pero nada mejor que un corazón enamorado para obrar el milagro de despertar el alma de nuestros alumnos.

* Profesor de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Piura. Artículo publicado en el diario El Tiempo, martes 23 de setiembre de 2008.

Adiós a un grande: Se fue el peruano Constantino Carvallo.

2008-08-18T18:06:00.002-05:00

El pensador peruano Constantino Carvallo murió el día de ayer víctima de un paro cardíaco.

Se fue uno de los pocos pensadores del tema patria y valores nacionales del Perú moderno, que desde su afición al fútbol y su formación de educador, supo mostrar con gran sagacidad y pasión. Sus restos son velados en el cementerio Jardines de la paz de la Molina (Lima).

Perú 21 informa así: http://peru21.pe/noticia/214222/fallecio-educador-constantino-carvallo

A los 55 años de edad, falleció el educador Constantino Carvallo

El también ex dirigente de Alianza Lima y filósofo no soportó una segunda operación al corazón tras sufrir un paro cardiaco. Sus restos son velados en los Jardines de la Paz, en el distrito de La Molina.
Carvallo Rey será recordado por su visión poco convencional de la educación.

(Perú.21) El director y fundador del colegio Los Reyes Rojos, Constantino Carvallo, falleció esta mañana luego de ser intervenido en la clínica Americana de Lima, a donde fue llevado luego de que sufriera un paro cardiaco.

Sin embargo, los esfuerzos por mantener con vida al también ex dirigente de Alianza Lima, de 55 años, fueron infructuosos, informó elcomercio.com.pe.

El velorio se realiza en los Jardines de la Paz, en el distrito de La Molina.

Costantino Raúl Carvallo Rey fue un reconocido educador, debido a que su visión se alejaba de lo convencional. En 1978 fundó el colegio Los Reyes Rojos.

Para él, la escuela debía ser "un espacio de socialización en el que se forja el carácter del individuo y del ciudadano. La autonomía moral y la búsqueda crítica del saber son los fines fundamentales que dirigen su actuar".

Durante los 10 años en que fue dirigente de Alianza Lima, desarrolló un programa en el que diversos jugadores de las divisiones menores de ese club se educaron en los Reyes Rojos.

Jefferson Farfán, Paolo Guerrero, Alexander Sánchez y Jairzinho Baylón, son algunos de los futbolistas que fueron formados en el colegio que fundó Carvallo. Ellos, en más de una ocasión, le han agradecido todo el apoyo que recibieron de este educador.

Su libro imperdible hoy día:

Sinopsis: Una mirada al dolor y a las dificultades que enfrenta el maestro, pero también el manifiesto de una esperanza en la educación en nuestro país.
El autor ofrece los retazos de su experiencia como fundador y director del colegio Los Reyes Rojos, en una galería de prosas iluminadoras e inquietantes que arden en el fuego sin llamas de la sabiduría.

Opinan los lectores

Según Juan Carlos Mas Guivin: Es un libro que dice las cosas que pasan los maestros ... y como uno puede apelar a nuestro conocimiento ... para resolver aquellos probelmas .. como por ejemplo ..- el tema de terrorismo como educar en el aula sobre valores si tienes a un niño que es padre terrorista como decir que la delincuencia es malo ...o que matar es malo ... como es pues una mescla de lo que amenudo pasa .. como aplicando nuestra teoria podemos solucionar ... El tema de descriminacion es otro punto a tratar .. como surge en el aula .--- como una broma y alfinal se convierte en exclucion ... son muchos los temas como educar en ternura .-- el amor que debemos tener los educacores hacia lo que hacemos .. muy buena las ideas que se plasman de una sociedad que tiene que conter el aliento para vivir ...

Según Coque Ayala es un libro imperdible:

Hace unos días se celebró el día del maestro. Y me encuentro en el Diario Educar. Tribulaciones de un maestro desarmado de Constantino Carvallo. Un libro estupendo. Real por sincero. Y me encuentro con esta maravilla, que aquí reproduzco:

"El no creerme del todo mi oficio me permite observarlo con distancia, como si no estuviera involucrado en él. En los 30 años que llevo "fingiendo" ser maestro, algunos alumnos me han hecho sentir capaz de ser bueno y otros, felizmente, no me dan importancia, poniéndome en mi sitio. ¿Por qué se sigue estudiando educación el Perú si el sueldo promedio de un profesor es 600 soles? La primera obligación del profesor es desnudar sus verdaderos motivos.

Ser maestro es un oficio de anfibio, una extraña mezcla de actividad intelectual y negocio del espectáculo. El profesor dice que quiere enseñar y orientar, cuando en verdad quiere ser escuchado, contemplado y obedecido. Se siente Dios en el sexto día porque su obra es otro hombre. Ser maestro también es oficio de vampiro: beber el vigor, la alegría y la inocencia de los otros. Así que mejor empiezo a confesar mis robos.

Por mis alumnos, me he sentido grande y poderoso. A veces hasta sabio y elocuente. Me he sentido padre, compañero, hermano, amigo. También, aunque duela confesarlo, me he sentido hijo, hombre débil que se ampara en otra fortaleza. He cogido sus miradas atentas y las he llevado conmigo para salvarme de la soledad y de la pena. Solo al recordarlas he podido abandonar la seriedad y darle menos importancia a mi vida.
He dialogado en silencio con muchos y me he sentido lúcido y ameno. He aprendido la bondad y el candor de algunos; de otros, en cambio, he copiado el vigor, la seguridad, el entusiasmo. Porque los chicos deben ver en un maestro a una persona firme, que les muestre que llegar a la adultez es deseable.

Eso es lo que exhibo, pero muchas veces no es lo que siento. A veces creo que la vida no vale la pena ser vivida, que no es importante conseguir lo que se quiere. Pero jamás he compartido con un alumno un momento de depresión. Cuando murió mi padre me ausenté del colegio para no compartir con mis compañeros mi duelo. Así que he pasado la mitad de mi vida tratando de mostrar a mis alumnos algo que no siempre soy. Me persigue un sentimiento de usurpación, de estar en el lugar de otro.

Creo que más importante es lo que el maestro calla: no se educa con la prédica, sino con la conducta. En este sentido, maestros son Sócrates, Jesús, Teresa de Calcuta, Buda. Pero yo no. No me sorprende que a mis alumnos no les dé la gana de estudiar, porque yo tampoco la tuve. No me siento capaz de sermonear a un chico que ha robado, porque yo también he robado. Pero sí puedo sentir por él mayor comprensión y, como maestro, empezar a corregirlo.

Me satisface, sin demagogia, sentir que mi alumno ya se olvidó de mí. Me molesta encontrar a un ex alumno que todavía está buscando el vínculo umbilical y que aun no se enfrenta al mundo. Por él solo puedo sentir remordimiento. Porque quien prepara a un hombre para que corra los cien metros planos no lo hace para que sea menos que él, sino para que gane.

Eso es lo que trato de hacer con mis alumnos. Aquí esta la perfección del maestro, lo que yo no tengo: el desapego. No perder de vista que esa extraña relación afectiva entre maestro y alumno siempre está a punto de morir. He visto llorar y sufrir a profesores porque se involucran demasiado con sus alumnos. Dice Fernando Savater: "Llorar y sufrir nos puede confirmar humanos, pero de ninguna manera nos confirma maestros".

Dice Freud que los maestros ocupamos el lugar del padre. Yo no estoy de acuerdo. Nuestra ventaja no está en saber más de pedagogía, sino en sentir que los hijos no nos pertenecen.

Es más difícil, pues, ser padre que maestro. Quiero ser transparente: no se trata de anular la relación humana y la calidez entre maestro y alumno, sino solo la intimidad. El problema es cuando el profesor carece de suficientes vínculos afectivos y depende demasiado de sus alumnos. Creo que esas personas no deberían trabajar en este oficio.

Un buen maestro es quien mantiene una relación asimétrica con sus alumnos: da y no espera recibir. Yo, lo máximo que espero que se afirmen a sí mismos y que sepan adaptarse a este mundo. Me preocupan las personas que quieren imponer su originalidad por encima del mundo, pero también las que aceptan el mundo sin defender ninguna originalidad.

Cuando encuentro un ex alumno en la calle, no me interesa saber que estudia. No me interesa tampoco si ha ingresado en el primer puesto de una universidad porque igual puede ser un canalla. Me interesa cuál es su pasión y si la está llevando a cabo. Creo que la pasión es lo único que nos salva.

El afecto entre un profesor y un alumno existe, pero es abstracto: Cristo no amaba a Judas o Juan, sino a la humanidad. Al maestro se le va un alumno y tiene que olvidarse de él para amar a todos los que vengan. Ama a la infancia y no a un solo niño. Separarse de los alumnos, lo que no puede parecer una desgracia, es la condición que permite la salud de una relación educativa.

Los amores, el filial y el de pareja, suelen estar contaminados de luchas por la posesión. Esta extraña relación entre maestro y alumno es, en cambio, como esos encuentros breves y furtivos. Como van a terminar pronto, solo queda la generosidad, la entrega, la gran performance. Me alegra entonces que mis alumnos se vayan. Así me enseñan que las cosas bellas se terminan, pero que la vida continúa".

Deberían incluir este libro en el currículo de cualquier facultad de educación, humanidades o pedagogía. Como texto esencial.

El mismo Carvallo escribió lo siguiente:

Diario Educar. ¿Dónde habita la moral?

Constantino Carvallo.

Me pregunto cuántas veces habrá cantado el himno nacional y cuántos cursos sobre la Historia del Perú y las batallas y los héroes habrá llevado. Y cuántas veces habrá pasado, uniformado, por los corredores de la Escuela Militar, bajo la mirada ciega de los cuadros de Bolognesi y los bustos de Miguel Grau. Y de seguro pueden dar la vuelta al mundo los pasos sumados de todas sus marchas, trotes y desfiles. Y deben de haber sido muchos los años levantándose al sonido de la diana y entrenando duro, corriendo, saltando, hasta el oscurecer. El general Roberto Vértiz Cabrejos, no lo dudo, debe de haber tenido una exigente formación militar.

¿Existirá alguna relación entre todas esas acciones y el aprendizaje de la conducta moral? Leo a menudo que una solución para nuestros jóvenes es meterlos al servicio militar, disciplinarlos así. Esto debe de haber pensado la Comisión de Defensa del Congreso cuando, hace poco, le pidió al Ministerio de Educación que retornara el curso de instrucción premilitar.

En abril del año 2004, el general Graham alertado sobre irregularidades en los exámenes de ingreso a la Escuela Militar sometió a los ingresantes, relata Caretas 1820, a dos pruebas para "zanjar el debate": talla y natación. El resultado mostró la corrupción habida y fue relevado de su cargo el entonces director de la EMCH, el general Vértiz Cabrejos. Se anunció una investigación sobre el dinero pagado por los postulantes durante los últimos tres años.
Entre el 2005 y el 2006, la utilización de gasolina en el Ejército se incrementó, sin razones aparentes, de 414 mil galones a más de un millón 100 mil, señalan los diarios. Vértiz era el Director General de Logística. Hoy aparece fotografiado junto a dos operadores de Montesinos, en una mesa del restaurante Fiesta. ¿Su cargo actual? Otra vez educador, es subdirector ejecutivo de la Dirección General de Educación y Doctrina del Ejército, según su artículo 27, "órgano encargado del planeamiento y ejecución de las actividades de formación, capacitación, perfeccionamiento y entrenamiento del personal del Ejército". De haber instrucción premilitar, seguramente él formaría a los instructores.

Nadie puede dar fe de un método garantizado para la formación moral de los hombres (y mujeres). Es un asunto discutible. No lo es que no hay pruebas físicas ni clases teóricas, ni actos formales, ni marciales, que aseguren la decencia y la honestidad. La moralidad vive en otra parte.

Uno de los últimos artículos sobre su visión del fútbol: http://idl.org.pe/idlrev/revistas/148/pag42.htm

El Mundial es de ellos, no mío

¿Qué se puede decir a estas alturas sobre el Mundial en una revista como ideele? En jugada maestra, pasamos el tema a Constantino Carvallo, quien no defraudó y aprovechó brillantemente el espacio.

Constantino Carvallo R.

De muchos modos enfrento día a día la distancia que me separa, cada vez más, de las nuevas generaciones. Uno pasa súbitamente de un mundo a otro. Cuando creo compartir el mundo de los niños y jóvenes, ser parte de él, sentir y hablar del mismo modo, un giro de la pasión, un quiebre del interés común, nos sitúa a cada cual en su propio territorio.

El último Mundial muestra esa diferencia y los cambios que se han producido en la relación con la nación del alma infantil. Para mí el Mundial Corea-Japón no solo es propiedad exclusiva de ellos, los jóvenes, sino que lo es de una manera distinta de cómo, por ejemplo, me perteneció el Mundial de México 70 o el Argentina 78. Yo tenía 13 años cuando se realizó el Mundial de Inglaterra en 1966 y no me interesó. Recuerdo la polémica del gol de Inglaterra de la final con Alemania como un asunto de la historia, como la Segunda Guerra o el conflicto de los Balcanes. Asuntos seguramente importantes pero que nada tenían que ver con nuestras vidas aquí en el Perú. No conmovían, no nos emocionaban.

Puede decirse que ello se debía a la falta de televisión, pero esto no hace en verdad la diferencia. De hecho el Mundial se transmitía por un medio quizá más extendido y cálido, la radio. Recuerdo a los curas del colegio escuchando, ellos sí tomados por el nerviosismo y el interés, el España-Argentina, aterrados con el gol de Onega que escucharon con sus pequeños radios a transistores forrados con cuero agujereado.

Ocurría que el fútbol tenía rostro nacional. Incluso podía decirse que se situaba en una esfera social menor, la de los afectos personales, la solidaridad con la tribu pequeña: el club del cual uno era hincha. Yo, por ejemplo, no tenía interés en un seleccionado nacional cuya delantera no estuviera integrada por tres o cuatro jugadores del Alianza Lima. Cuando esto ocurría, rara vez felizmente, el combinado no era ya plenamente patrio y me interesaba poco su destino final. Inconcebible era entonces interesarse en una competencia que no solo no tenía a los ágiles aliancistas –así los llamaba La Prensa– sino que ni siquiera contaba con la participación del "combinado patrio". El Mundial de Inglaterra, con todos sus Eusebios, no significaba nada en el corazón y los afectos de un adolescente que valoraba el fútbol como expresión de la afirmación de un orgullo personal, intransferible, ligado irremediablemente a los compatriotas y, entre ellos, a los miembros de la misma pasión por unos colores que significaban la comunidad real. Si no estaba el Perú era solo fútbol, movimientos desprovistos de afectividad, un espectáculo tedioso, desespiritualizado, encarnado por extranjeros talentosos pero que no convocaban la identificación o la identidad.

Lo grande de México 70 no fue Brasil ni Italia; la trascendencia de Argentina 78 no fueron los goles argentinos o la elegancia holandesa. Todas las virtudes de esos mundiales importaban porque el Perú era parte de la fiesta. Y no solo el Perú; estaban allí el poeta Cueto, Cubillas, Velásquez, Duarte. Los ídolos del estadio de Matute, los parientes más admirados que uno veía con la tribu íntima estaban allí mostrando lo que éramos al mundo entero. Cuando Perú quedó eliminado tras su derrota infame con la Argentina de Kempes, igual que tras el partido magnífico contra el Brasil de Pelé, el Mundial se terminó para nosotros. Quedaban partidos, claro; la final, nada menos, pero ya era otra cosa. Una competencia objetiva, fría, con simpatías discutibles, sin una solidaridad clara que ayudara a galvanizar las expectativas. Todos queríamos que ganase el Perú, nos reuníamos desde temprano para verlo. En cambio, en el fondo, daba igual si ganaba Holanda o Argentina. Podíamos querer una u otra cosa, pero no lloraríamos por ninguno. El fracaso no sería nuestro.

Hoy un cambio notable ha ocurrido en la afición que los jóvenes mantienen todavía con el fútbol. Perú no asiste a un Mundial desde la tarde fatídica en que los polacos terminaron por romper a la complicada escuadra que, plagada de pleitos intestinos, asistió al Mundial de España 82. El gol inútil de Guillermo La Rosa puso fin a un modo de vincularse con el fútbol que es también expresión riesgosa del modo de vincularse con la patria. ¿Ha visto usted las camisetas que se venden en Ripley o Saga, en Polvos Azules o en Gamarra? Están Brasil, Francia, Alemania. También Inglaterra, Argentina y hasta Corea. No está Perú; su camiseta no se vende. Y no se la ponen. Pero lucen con orgullo la camiseta de Francia, sobre todo antes de empezar este Mundial. Son tan usadas que los grifos y otras tiendas las han entregado en sus ofertas para los niños y jóvenes. ¿Nos habríamos puesto la camiseta de Inglaterra o Portugal hace veinticinco años? Ni siquiera se vendían; teníamos la nuestra o las nuestras, la de Alianza y la del Perú.

Cuando he visto el Mundial con muchachos, obligado en realidad por el trabajo o el deber familiar, he tenido que fingir, como con algunas películas para niños, un interés que en verdad no sentía. Pero ellos no solo parecían festejar los goles y jugadas sino que conocían al detalle a los jugadores más increíbles, el centro delantero de Senegal o el arquero de Turquía. Y no solo eso: sabían de sus equipos, sus costos de fichaje, su currículo. La verdad es que su erudición era superior a la que teníamos en los setenta. Yo conocía a los veintidós jugadores del Perú y punto. A los demás los apreciaba cuando chocaban con nosotros. De Alemania a Müller, porque nos clavó dos goles; el resto no lo recuerdo; quizá Libuda porque no pudo con Nicolás Fuentes o Beckenbauer porque tenía carisma y podía uno identificarse con su presencia y valor. ¿Quiénes eran los búlgaros? ¿Quiénes eran los escoceses, fuera del tal Jordan que venía precedido de la fama inquietante de borracho y mujeriego? Ahora los conocen a todos. Arman en juegos de Nintendo sus equipos ideales, los compran, los venden. Saben más de ellos que de los patéticos ídolos del campeonato nacional. Pero su afición es, para bien o para mal, más solitaria, menos parte del calor y la identidad con la patria que vivimos sus padres. No se agrupa ya la gente, la familia, los amigos para ver al escuadrón nacional saltar a la cancha. No hay ya cebiches, almuerzos, ni se paraliza la vida pública como en ese extraordinario cortometraje que filmó Robles Godoy en uno de esos días de paro nacional. La tribuna no se llena con los muchachos esperanzados en ver al Perú ganar o perder pero mostrando el talento y el valor que puede uno admirar. Nada de eso. Se va al estadio a silbar, a manifestar el rencor y la frustración y, si se puede, también la violencia y la destrucción.

Es el triunfo de la Internet, la globalidad sumada a la caída vertiginosa de la educación y el deporte. Sin nada que apreciar en casa, sin modelos de victoria y coraje, no queda sino satisfacer fuera esa necesidad. No se es hincha del Perú sino de Inglaterra o de Brasil. No se es de la U o el Alianza, en términos mayores, sino del Bayern, del Real Madrid o, mejor aún, del equipo Pepsi cuyas camisetas se agotaron en las tiendas de vídeos del Blockbuster. ¿Pero puede sentirse lo mismo por Senegal o Francia desde aquí que lo que sentíamos por los colores del Perú? ¿Puede gritarse un gol de sabe dios qué nombre impronunciable, un checoslovaco-alemán o cosa semejante, del mismo modo como gritamos el gol de Cubillas en el Mundial del 70 o el de Perico a la Argentina de Cejas desde el cemento ardiente de tribuna norte en 1969?

El problema por supuesto es que uno no quiere pasar por chauvinista ni, menos, defender alguna forma nefasta de nacionalismo. Tampoco pretender que en el fútbol se juega el destino de la patria, ni que es mejor hinchar por los colores nacionales que por los de cualquier otro club o selección que a uno le venga en gana. El problema es, precisamente, que no se dan las condiciones para hinchar por nadie, ni aquí ni fuera.

Sostengo que el interés de los jóvenes por el Mundial Corea-Japón es una diversión pero no seduce a la pasión, no emociona porque para ello debe comprometerse la identidad, la conciencia de una cosa común que une a quienes luchan en la cancha y a quienes los contemplan luchando de otro modo desde la tribuna.

El fútbol es hoy un espectáculo, como el automovilismo o el tenis, pero no es un evento afectivo en el que triunfando o ganando se construye una historia compartida con quienes comparten una misma nacionalidad. Puede uno encontrarse con otro cincuentón y, como escribía Cohn-Bendit, hablar del fútbol que vimos o, mejor aún, del fútbol que vivimos juntos. ¿Te acuerdas del pase de Chumpitaz, largo como un cohete a la Luna, del túnel de Cueto a los argentinos, de las manos flojas de Rubiños, la insolencia indispensable de Challe, la sencillez de Didí? En el futuro, ¿conversarán sobre los goles de Rivaldo, las atajadas del turco de las sombras bajo los ojos, el pelo pintado del modelo Beckham? Falta algo para darle sustancia al recuerdo, para que permanezca gozoso en la memoria, para que sirva como un misterioso lazo de unión con el prójimo más cercano, el peruano como yo.

Porque incluso ahora que escribo el nombre de Chumpitaz siento vergüenza y no pude escribir el de Cubillas para que la corrupción no actúe también mancillando y pudriendo los recuerdos. El deporte peruano es una vergüenza. ¿Es que acaso no significa nada ver en los medios los triunfos del deporte internacional y vivir diariamente el fracaso de los nuestros? Y no es solo que Chile nos saque de un mundial goleándonos 4-0 o que Ecuador nos gane en un día de fiesta en el Monumental, 70 mil personas aguardando regresar al pasado victorioso. Lo peor es la conciencia de que esas derrotas expresan una realidad inocultable: la del país en que nos hemos convertido. Solano enfrentado con el Chorri, los jugadores pidiendo más y más y cuidándose cada vez menos, los dirigentes peleando con la prensa, la prensa buscando en la basura, la afición disfrutando del insulto y la venganza. Un técnico apoyado por Fujimori pasando el tiempo en el hipódromo; el otro, Uribe, disfrazando el fracaso, mintiendo y mintiéndose. Los deportistas no son ya ídolos de nadie, no alcanzan la estatura de los mitos. Y los que fueron han caído borrando incluso su propia gesta histórica. Cubillas entregando polos por orden de Montesinos se enfrenta al Nene que cimbreante encajó ese gol a Bulgaria.

No podemos admirarnos entre peruanos. Ramón Ferreyros o el tenista Horna andan lejos de la multitud, no levantan la moral como lo hacían Johnny Bello, Mauro Mina o el gran Ricardo Duarte. El deporte se ha desacralizado, se ha banalizado, ha perdido ante el comercio y la globalidad. A los jóvenes no les queda sino apreciar a los monstruos del deporte internacional y al hacerlo la realidad más cercana se reduce, se mira empobrecida, sin verdadero orgullo o con desprecio y malestar. ¿Por qué el Perú no gana en nada? ¿Por qué ni siquiera va a un Mundial? ¿Es culpa de Delfino, de Reynoso, de Maturana, de Oblitas? Nada de eso. Es una manifestación de una decadencia larga y profunda, de un cuestabajo que se muestra en sus niveles altos en los vídeos de Montesinos pero también se siente en las fuerzas negativas que habitan en el fútbol nacional. Lo sano, lamentablemente, es no identificarse con los colores del Perú, con sus derrotas humillantes, con su mediocridad y su falta de valor moral. Lo triste es que se vive aquí y que despreciar lo que es nuestro es, de algún modo, despreciarnos a nosotros mismos. Por lo menos hasta que se disuelva la conciencia nacional y el mundo se vuelva la aldea global sin patrias ni raíces. Todos seremos entonces del equipo Pepsi, hinchas simultáneos de Ronaldo y de Zidane, de Oliver Kahn y la Bruja Verón. Mientras ese horrendo cosmopolitismo, el que pronostican los autores de Imperio, se impone, debiéramos hacer algo para asistir al próximo Mundial. O por lo menos para que podamos estar en el del 2010. Ello supone que la comunidad deportiva –prensa, deportistas, técnicos, dirigentes y aficionados– comparta una meta común y busque sinceramente conseguirla.

No es un asunto baladí. Los jóvenes y los niños necesitan de facilitadores de la vida en comunidad. Motivos para estar orgullosos de la nación en la que se vive, estímulos para quererla y valorarla. Ha escrito Rilke que la única patria del hombre es su infancia. Alimentar la patria, engrandecerla, es dar a esa infancia recuerdos gratos del país en el que se está. Entre esos recuerdos aparecen las tardes soleadas en las que la camiseta nacional se impuso a la adversidad, al rival y logró con su entrega y capacidad un triunfo imposible con el que resulta dulce entregarse por la noche a rememorar. No importa si fueron las morenas del vóley o el peleador que tumbó a su contrincante o, simplemente, el magnífico pase que se lanza hacia la portería rival. No importa. Necesitamos héroes para nuestros hijos, hazañas emocionantes, proezas del hombre del Perú en la competencia internacional. Lo que en verdad requerimos del deporte son motivos para agradecer haber nacido aquí y no allá lejos, junto a Zidane.

Constantino Carvallo R. es director del colegio Los Reyes Rojos.

¿Cómo enseñar a pensar al alumno?

2008-08-13T14:51:00.001-05:00

El rol del profesor universitario. Cómo enseñar a pensar from Universidad de Piura on Vimeo.

Harvard en Perú

2008-06-27T14:13:00.001-05:00

HOYActualidad

Harvard capacita a docentes en Perú

por AméricaEconomía.com

Con el objetivo de promover y aplicar buenas prácticas de la enseñanza para el mejoramiento del sistema educativo del país, el Gobierno Regional del Callao ofrecerá a más de 350 docentes y líderes de dicha región la oportunidad de participar en el "Programa de capacitación para los docentes de la Región Callao". El curso será desarrollado por Harvard Graduate School of Education (HGSE), de EE.UU, quien además recibirá el apoyo de la Universidad Esan.

La capacitación, cuya duración será de 9 meses, cuenta con una metodología adecuada a países de habla hispana, con resultados muy satisfactorios. Las clases involucrarán desarrollo científico y el empleo de tecnología informática, en especial la reconocida plataforma virtual de WIDE World.

Asimismo, constará de cursos virtuales, mini cursos, y talleres presenciales enfocados a la enseñanza para la comprensión, inteligencias múltiples e instrucción diferenciada en matemática, lectura y escritura, los que serán ejecutados por profesores de Harvard.

Por su parte, la Universidad ESAN complementará el programa con un taller orientado a la innovación y liderazgo en el sector educativo, y otro a la competitividad para la educación de emprendedores.

Los cursos "Enseñanza para la comprensión" y "Liderazgo para la comprensión", pretenden brindar a los docentes las herramientas, habilidades, enfoques y estrategias necesarias para mejorar su trabajo, creando una cultura de comprensión, mediante el desarrollo de proyectos innovadores que faciliten el entendimiento de sus estudiantes.

Además, se desarrollará el seminario de Investigación-Acción, mediante el cual los docentes podrán identificar el impacto de los cursos que dictan en sus colegios y así generar estudios que demuestren el cambio en la enseñanza y en el desempeño de sus alumnos.

El programa se realizará el día martes 1 de julio, a horas 8:30 a.m., en el auditorio de la Universidad Esan (Av. Alonso de Molina 1652, Monterrico, Santiago de Surco, Perú).

Web: www.esan.edu.pe

[reservamoral.org] LA HORA DEL PLANETA

2008-03-30T20:51:00.000-05:00

Earth Hour

Qué significa Earth Hour o La Hora del Planeta?

El 29 de marzo del 2008, millones de personas alrededor del mundo se unirán para "apagar las luces" por el lapso de una hora para demostrar su preocupación sobre el cambio climático. Adicionalmente, los participantes se comprometen a tomar medidas para disminuir el uso de energía en su vida diaria. La Hora del Planeta demostrara que trabajando juntos, cada uno de nosotros podemos tener un impacto positivo en la lucha contra el cambio climático. Gobiernos, empresas, comunidades e individuos en diferentes partes del mundo participarán en La Hora del Planeta.

Por qué se realiza La Hora del Planeta?

El cambio climático es, probablemente, el problema más grande que nuestro planeta enfrenta hoy. Solo en los Estados Unidos, las emisiones de bióxido carbono son de casi 20 toneladas por persona al año. Desde 1990 se han registrado los 10 años con las temperaturas más altas; el año del 2006 fue el más caliente. El hielo del mar Ártico ha declinado a los niveles más bajos de la historia y varios estudios demuestran que dos terceras partes de la población de osos polares desaparecerán para el 2050.

Cómo inicio La Hora del Planeta?

La Hora del Planeta (Earth Hour) fue una iniciativa de WWF Australia llevada a cabo en marzo de 2007. Sus logros y alcances fueron tan impactantes que hoy es una campaña mundial frente al cambio climático y la responsabilidad de cada individuo en el calentamiento global, que está vinculando millones de personas, empresas y organizaciones en todo el mundo, para que el sábado 29 de marzo del 2008, apaguen las luces o cualquier otro aparato eléctrico o electrónico que implique un consumo innecesario.

Cuáles fueron los principales resultados de la campaña en Sídney, Australia?

Participaron 2 millones de personas y se vincularon 2000 empresas
Se logró una disminución del 10.2% en uso de energía, lo que equipara a sacar más de 48.000 carros de circulación.
El 97% de la población en Sídney conocía la campaña.

Qué puede hacer la gente individualmente?

Inscríbete en EarthHour.org/sign
Apagar las luces de 8 a 9 pm el sábado 29 de marzo del 2008
Remplazar focos viejos por focos compactos fluorescentes ahorradores de energía
Comprometerse a reducir el consumo de energía en la vida diaria
Visitar EarthHour.org/earth-hour-every-day para aprender que se puede hacer en la lucha contra el cambio climático. Para información en español, ver los documentos anexos, al final de esta página

Para mas información

Facts Sheet PDF (976 kb)
10 tips durante EH PDF (188 kb)
Donde estaras cuando se apague la luz PDF (168 kb)
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Monica Echeverria World Wildlife Fund 202-778-9626 monica.echeverria@wwfus.org

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Publicado para reservamoral.org el 3/30/2008 07:52:00 PM

Dr. G. H. Revis, Educador.

2008-02-24T22:21:00.000-05:00

FÁBULA DEL CURRICULUM DE

ACTIVIDADES O LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES

Por el Dr. G. H. Revis, Educador y Fundador de la Phi Delta Kappa Educational Fundation.

Cierta vez, los animales decidieron hacer algo para enfrentar los problemas del "mundo nuevo", y organizaron una escuela. Adoptaron un currículum de actividades consistente en correr, trepar, nadar y volar. Para que fuera más fácil enseñarlo, todos los animales se inscribieron en todas las asignaturas.

El pato era un estudiante sobresaliente en la asignatura "natación", de hecho superior a su maestro. Obtuvo un "suficiente" en "vuelo", pero en carrera resultó muy deficiente. Como era de aprendizaje lento en"carrera", tuvo que quedarse en la escuela después de hora y abandonar la natación para practicar la carrera. Estas ejercitaciones continuaron hasta que sus pies membranosos se desgastaron y entonces pasó a ser un alumno apenas mediano en "natación". Pero la medianía se aceptaba en la escuela, de manera que a nadie le preocupó lo sucedido, salvo como es natural al pato.

La liebre comenzó el curso como el alumno más distinguido en "carrera", pero sufrió un colapso nervioso por exceso de trabajo en "natación". La ardilla era sobresaliente en "trepamiento", hasta que manifestó un síndrome de frustración en la clase de "vuelo", donde su maestro le hacía comenzar desde el suelo en vez de hacerlo desde la cima del árbol. Por último, se enfermó de calambres por exceso de esfuerzo y entones la calificaron con "6" en trepamiento y con "4" en "carrera".

El águila era un "chico problema" y recibió muchas malas notas en conducta. En el curso de "trepamiento" superaba a todos los demás en el ejercicio de subir hasta la copa del árbol, pero se obstinaba en hacerlo a su manera.

Al terminar el año un águila anormal, que podía nadar sobresalientemente y también correr, trepar y volar un poco, obtuvo el promedio superior y la medalla al mejor alumno.

El ser personal

2008-02-24T01:20:00.001-05:00

Autor: Santiago Fernández Burillo | Fuente: Arvo.net
El ser personal Curso de Filosofía

El ser personal

Capítulo XI. El ser personal.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

«Pensée fait la gradeur de l'homme»
(Blaise Pascal)

I. De la filosofía moderna a la filosofía actual
II. Nociones de antropología filosófica
III. La antropología de Leonardo Polo

I. De la filosofía moderna a la filosofía actual

La filosofía de la subjetividad

La filosofía moderna ha consistido en el intento de convertir la libertad en fundamento. Se trata de un intento en el que el ser personal juega el papel de lo trascendental, en simetría con el pensamiento clásico. En la filosofía clásica el ser es el fundamento, el primer «trascendental»; por conversión con éste son trascendentales la verdad, el bien, la belleza, etc. La filosofía moderna consiste en el intento de primar los trascendentales personales. Pero no ha tenido éxito, porque hombre y Dios no son simétricos, con respecto al mundo.

La actitud se inicia con Descartes y la formula claramente Kant, cuando habla de un «giro copernicano» que invertiría los términos de la más antigua cuestión filosófica: ya no sería el objeto lo que funda el pensar, sino el sujeto la espontaneidad intelectual, a priori, quien funda el objeto. Ahora, el objeto «es» en cuanto conocido; de ahí que el ser, más allá del ser conocido, quedara como incognoscible (agnosticismo metafísico, o del ser). El idealismo posterior (Fichte, Schelling) se propuso reunir ser y pensar en una identidad, que sería el absoluto, la razón. Se substituía así al Ser absoluto como fundamento del mundo (Dios), por la subjetividad libre (hombre).

Georg W. F. Hegel (1770-1831) representa el máximo esfuerzo para reunir la pasión y la razón, la libertad y el sistema lógico, todas las contradicciones concretas de la existencia en una síntesis lógica, obra de la razón, que asciende paulatinamente (dialécticamente, esto es, por la fuerza de la negación) hasta el saber absoluto. La razón emerge desde la sensibilidad, a través de la conciencia y de la auto-conciencia, en un devenir o evolución en que a partir del mundo sale a la luz el hombre, y de éste la conciencia de Dios. Al final, pero sólo al final, Dios es. Por tanto, Dios es el pensamiento acabado. La razón, cuando llega al término de sus posibilidades, es pensamiento del pensamiento (Dios, según Aristóteles, a quien Hegel admira). Esto significaba que Dios no es Dios sin el mundo; y también que el mundo y Dios son la historia. El hombre de carne y hueso, el «hombre empírico», es solamente un «momento» de paso; pero es en ese momento, en la humanidad, cuando la razón, es decir, la divinidad cobra plena conciencia de Sí misma.
Ahora bien, si es cierto que el sistema de Hegel es osado y sutil, si es innegable su profundidad, no es menos cierto que, si fuera verdad, la historia se habría consumado ya: no se podría proseguir. Por eso, después de Hegel, la modernidad experimentó una crisis muy grave, el pensamiento se encaminó hacia el irracionalismo.

Esta tendencia moderna había comenzado rehusando fundar la verdad y su conocimiento en el ser; propugnaba, por el contrario, la fundamentación en la certeza y en la subjetividad pensante (Descartes: «pienso, luego existo»). La voluntad sería fundamento, el absoluto independiente. El ser venía substituido hemos dicho por el sujeto (la razón, la voluntad) y la metafísica substituida por la antropología. Ahora, el trascendental antropológico es la libertad, porque el sujeto domina al objeto, el yo trasciende los entes.

Humanismo ateo y personalismo

La crisis de la modernidad ha sido, sin embargo, una crisis de la razón. El irracionalismo parece arruinar el proyecto antropológico moderno. Para evitar esta ruina se ha reafirmado la prioridad subjetiva del fundamento, en forma de «humanismo». El primado de la libertad entendida como autonomía substituiría al de la razón. De este planteamiento deriva el ateismo, porque sólo puede haber un absoluto. La paradoja del humanismo ateo es que, reafirmando la autonomía humana, conduce a pesar de todo a la negación de la razón y de los valores. De ahí resultan concepciones antihumanistas: el individualismo radical, permisivo e insolidario, y el colectivismo, coactivo y represor de las libertades concretas.

Contemporáneamente, otros filósofos reafirmaban la diferencia entre el hombre y lasa cosas, la prioridad de la persona sobre el mundo, la libertad por encima de las causas físicas. Pero no lo ve cerrado, el ser humano es apertura y trascendencia, así piensan Søren Kierkegaard, Gabriel Marcel, etc.

La antropología actual

Tenemos así, cuando acaba el siglo XX, una adquisición filosófica irrenunciable y dos orientaciones muy diferentes.

La adopción del punto de vista del sujeto es la herencia moderna. Las personas y las cosas no se pueden tratar como casos particulares de una abstracción que sería anterior (el ser en común, el ente, etc.). Por eso, la antropología trascendental ocupa un lugar principal, con la metafísica y la teoría del conocimiento.

Al final de la modernidad hay dos corrientes de pensamiento, la inmanentista y la personalista.

1º. La concepción inmanentista es el planteamiento inspirado en la Ilustración y en Kant. Se esfuerza por sobrevivir a su propia crisis, todavía hoy, en concepciones historicistas y nihilistas; la denominada filosofía post-moderna las reúne.

Presentan las siguientes características:

Relativismo antimetafísico, o «pensamiento débil». La antropología substituye a la metafísica.
Inmanentismo, antropocentrismo cerrado a la trascendencia. El hombre es la realidad suprema, la apertura a un fundamento trascendente carecería de sentido.
Humanismo ateo. El planteamiento antropocéntrico exige la supresión de Dios como idea de algo en lo que el hombre se pueda superar más allá del tiempo y del espacio.
Terrestridad, laicismo sociológico, político, jurídico, etc.
Autorrealización. La libertad es autonomía, crea los valores al tiempo que se autorrealiza en el tiempo.
Ética mínima. Dialéctica de la norma y la libertad. Agotamiento de la filosofía moral. Las normas son objeto de consenso. Final de la utopía y despolitización.

El panorama es pesimista. Algunos filósofos postmodernos conservan una actitud de búsqueda de salida a la crisis. Pero generalmente el relativismo adopta en esta tendencia el aire de solución última, el nihilismo, que declara superada la metafísica y cualquier búsqueda del fundamento. El nihilismo (del lat. nihil, nada) suprime la verdad y el bien; no dice que nada exista, lo que dice es que la era de las verdades y de los bienes ha pasado para siempre. Habría que proceder a la de-construcción de todos los «grandes relatos» que dieron apoyo a las antiguas valoraciones. La fuente de esta mentalidad nihilista está en Nietzsche y Heidegger y se presenta frecuentemente como una mera hermenéutica, esto es, interpretación del lenguaje.

2º. La concepción personalista, es la otra corriente, iniciada tras la crisis post-hegeliana y continuada hasta hoy. Algunas características que destacan en él son

Comunicación y trascendencia, encuentro con el otro. El yo no es mera inmanencia; necesita trascenderse, salir de sí, reconocer y amar. La metafísica no es incompatible con la antropología. La trascendencia comporta la apertura a Dios.
Persona. El ser personal es el centro de la comunicación, el núcleo de las relaciones sociales, morales, cognoscitivas y amorosas. La antropología profundiza en el misterio del ser personal.
Libertad. La libertades trascendental, como la persona. Va mucho más allá de la mera capacidad de escoger: incluye la capacidad de orientar la existencia a su destino.
Ética. La ética versa sobre la libertad mejor, no ve contradicción entre libertad y norma; la persona es un ser llamado a realizar un destino.
Pluralidad. El personalismo no se corresponde con un credo o religión determinada, sino con la realidad humana; se reúnen en él filósofos cristianos, judíos e incluso neo-marxistas que replantean la necesidad de una filosofía del hombre abierta a la razón y al consenso dialogado.

II. Nociones de antropología filosófica

La grandeza humana

La pequeñez humana es un tópico que se nos recuerda con insistencia, el hombre no se debe proponer saber más allá de sus posibilidades, ni caer en la ingenuidad de los antiguos, creyéndose el centro del universo. Limitados como estamos a ver una parte de la realidad, y aun con tantas imperfecciones, ¿quién osaría afirmar que el hombre es el centro de la realidad? ¿No parece más modesto y adecuado a nuestra condición reconocer que no sabemos nada? Esta actitud humilde se dice nos llevaría también a la aceptación de las limitaciones y los errores; de ahí que la tolerancia debiera ser el principio supremo a la hora de enjuiciar la razón, los actos y el hombre como tal.

Todo error es en gran parte verdad, de lo contrario no erraríamos nunca. Ahora bien, considérese atentamente esta idea de nuevo. ¿No es cierto que, para aceptar que el hombre es limitado, expuesto a los errores, merecedor de comprensión, se debe suponer la inteligencia como facultad de la verdad? Si podemos admitir nuestra pequeñez, es desde un punto de vista elevadísimo. Si hemos de comprender el error, es porque adoptamos la visual de la verdad. Si nos sabemos limitados, imperfectos, es porque el hombre puede juzgar las cosas humanas desde un punto de vista más que humano; en efecto, valorar la propia finitud como real implica una comparación con el Infinito. Quien conoce la diferencia, antes debe conocer los dos extremos de la comparación. En suma, si la pequeñez humana es manifiesta, el hombre se muestra grande ahí. En ese juicio es grande, pues abarca la suma grandeza y la relativa, comparándolas.

Blaise Pascal (1623-1662), contemporáneo de Descartes, subrayó con fuerza la grandeza humana, que reside, justamente en el hecho de que el ser humano «se sabe» miserable; también un árbol es poca cosa, pero no lo sabe. El hecho de conocer que se es miserable, es grande. «La grandeza del hombre es tan visible, que se deduce de su propia miseria» (Pensées, 409). Comparado con el universo, el ser humano es un tallo quebradizo; pero tiene la prerrogativa de conocer que es débil, de estar hecho para pensar: «El hombre no es más que una caña, la más vil de la naturaleza, pero es una caña que piensa. No hace falta que el universo entero se alce para aplastarlo: un aire, una gota de agua son suficientes para matarlo. Pero aunque el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble que aquello que le da muerte, porque él sabe que muere...; el universo no sabe nada de esto» (O. cit., 347).

La conciencia de las propias limitaciones, pues, forma parte de la grandeza humana. Son limitadas las piedras y las plantas, son limitadas las bestias, las estrellas, los planetas, limitado es, sin duda, el sistema solar, la galaxia, pero todos estos seres son inconscientes de la limitación. La grandeza del hombre estriba en que conoce. Tan grande es la mente que incluso sabe que no lo es todo; se sabe inmersa en una totalidad que la supera. Mas así trasciende a lo que nos sobrepasa en el cosmos, a todo el orden de la magnitud física. Por este motivo Pascal decía que las miserias del hombre son «miserias de gran señor, miserias de rey destronado». La grandeza humana se llama dignidad.

Poseedores de la «totalidad del ser»

Si la dignidad humana deriva del valor y alcance de la inteligencia, se comprende que las doctrinas que deprimen el entendimiento, o le niegan la capacidad de conocer la verdad y lo relativizan hasta el fenomenismo, el escepticismo total o el anonimato panteísta, son antihumanistas.

Por el conocimiento, los seres humanos estamos en el centro de la realidad, a saber, por encima del mundo físico y por debajo de las realidades divinas. En los confines de dos mundos, definían los griegos la realidad humana, un «ser de frontera», más allá de la limitación que impone la materia y de sus fenómenos, pero más acá de la infinita sabiduría que ha causado y ordenado el mundo. Situado en la frontera de dos mundos, el material y el espiritual, el hombre está en ambos a la vez.

Nuestro conocimiento capta las cualidades (sea éstas más o menos subjetivas) y, a la vez, las esencias y la sustancia, es decir, conocemos lo que parece y también lo que es, lo sensible y lo inteligible; conocemos la apariencia y la realidad (¿cómo las contrastaríamos, si no?), los fenómenos y el ser; y conocemos el ser como existencia y como esencia. Mas el ámbito del ser no tiene límite, se trata en cierto modo de la totalidad fuera de la cual no hay nada; y la nada no limita al ser. Por eso, nuestro conocimiento no es limitado, de forma absoluta. («Está» limitado, pero es virtualmente ilimitado; infinito de derecho, aunque finito de hecho. La dependencia del espacio y el tiempo limita obviamente nuestro saber. Pero en tanto que éste se conoce «capaz de todo» se hace consciente de su naturaleza espiritual, no encerrada en los límites de espacio y tiempo). Por la inteligencia el alma se hace en cierta manera, todas las cosas dice Aristóteles; y Tomás de Aquino lo comenta: posee la totalidad del ser. Por la mente, el hombre es libre, pues trasciende los límites, escapa a cualquier reduccionismo, es el ser abierto a los seres, a todos los seres, y se sitúa así en el centro de la realidad: por encima del mundo y por debajo de Dios.

En el vocabulario filosófico «trascendental» es lo que se opone a «predicamental» y es principio que funda, o bien lo absoluto, que supera lo relativo; se dice trascendental el ser, en tanto que es principio, es decir, fundamento o ser en absoluto, y se lo llama así por contraposición a «predicamental» o «categorial». Pues bien, del mismo modo que la metafísica se ocupa del ser trascendental y sus atributos trascendentales, la antropología puede ser también trascendental porque el hombre entendimiento y libertad, trasciende todo límite (en algunas filosofías, aunque erradamente, se pretende fundamento).

La grandeza del hombre es la grandeza del conocimiento. Por el intelecto el ser humano reflexiona, se auto-posee y se pone en el centro de sus preguntas e interés: «¿Quién soy yo? ¿Por qué existo? ¿Cuál es mi origen? ¿Para qué finalidad o propósito he venido a la existencia?» ¡Conócete a ti mismo!, recomendaba la sabiduría antigua. En efecto, de Sócrates a Descartes vemos que el conocimiento y el «ser» humano van íntimamente ligados; el auto-conocimiento nos da la medida de la realidad humana, pero también del ser y del valer del mismo conocimiento.

La edad del «yo»

El «yo en general» (), dice Kant, es la más alta condición de posibilidad de todo conocimiento. ¿Es ciertamente así? ¿Cómo es el «yo» humano?, ¿es trascendental?
Ha habido una profunda transformación, en la comprensión del «yo» y del ser del hombre, en el período de tiempo que transcurre desde Descartes hasta Hegel, es decir, desde la primera mitad del siglo XVII, hasta mediados (o finales) del siglo XIX. El punto de apoyo de las transformaciones del «yo» en la modernidad ha sido la libertad de pensamiento. Una vez introducido este principio, en su sentido más radical y amplio, a saber, que pensar es libertad (Descartes), empezó a seguir su propia marcha. Primero, Descartes infiere del cogito, ergo sum, «pienso, luego existo», que mi ser «es» pensar; el hombre es una res cogitans, es decir, una sustancia cuya esencia es pensar, acto de pensar. Hay en esa tesis dos categorías enlazadas: sustancia (el «yo» o alma) y atributo (la conciencia). Notemos que Descartes iguala la sustancia con el atributo o, mejor dicho, los considera idénticos (el «yo» y la conciencia). En segundo lugar, se debe notar también que, para Descartes, la conciencia (el cogito, pienso, soy consciente) es tanto actividad como pasividad, dice; en efecto, querer es activo, la idea, en cambio, es pasiva.

La antropología moderna transitará por la vía que conduce, desde este yo «empírico» de Descartes, hasta el yo «lógico» de Kant y, en fin, la idea, de la filosofía de Hegel. Es un tránsito de la razón finita a la infinita; implícito en el postulado racionalista: fuera de lo que la razón comprende, no hay verdad.

Aclaremos más esos términos (yo empírico», «lógico», etc.), del pensamiento moderno, referidos a la subjetividad humana.

El yo cartesiano es un individuo, soy yo mismo («empírico» es algo singular y experimentable); mientras que el «yo pienso en general» de Kant no es alguien, sino algo común a todos, es lo universal, la universalidad misma en su fuente; en fin, Hegel aunó en su noción de «idea» lo individual y lo universal, en cierto modo la «idea» es Dios. En los tres casos vemos que el hombre es la conciencia, el yo o sujeto (cognoscente). Por eso mismo, es libertad, es decir, conciencia del infinito. Claro está, si el hombre es conciencia y ésta es «del infinito», como se comprueba dice Decartes hasta en el mero hecho de tener la idea de lo finito, entonces trasciende las cosas y el cosmos, es libertad: nada «determina», esto es, nada satura su capacidad de conocer y de querer. Conciencia de lo finito, como finito, es libertad, es decir, apertura a lo infinito que ninguna cosa del mundo puede impedir. Visto así, el planteamiento filosófico de la modernidad, que asume la metafísica clásica en el ser humano, en la antropología, propone una elevada concepción del ser humano: es espíritu, libertad y apertura, trascendencia.

Ahora bien, este planteamiento antropológico descansa sobre una suposición errónea, a saber, que la conciencia «es» la persona. La identificación del acto de ser con el acto de pensar, ya presente en el axioma de Descartes (sum cogitans), que mi «ser es pensar». Sin embargo, la conciencia que tenemos de nuestra persona es imperfecta, aún más: por mucho que se incremente la conciencia, el saber, el ser personal no comparece nunca allí entero, no se agota; luego la conciencia es mucho menos que la persona. Esta es la objeción de principio que se debe oponer al planteamiento moderno, a pesar de su atractivo espiritualismo y de su original interés por la persona.

Esa misma objeción ha ido haciéndose patente con el transcurso del tiempo y los debates entre los pensadores, de modo que, a partir de finales del siglo XIX, entra en crisis la filosofía y, con ella, la idea del ser humano. Nietzsche y la fenomenología (Husserl, Heidegger) dirán que el hombre es conciencia, pero no sustancia; luego el hombre es algo así como un proceso de construcción que nunca se acaba ni se puede acabar. El hombre es deseo infinito, razón de todo, pero no una res, o «cosa en sí». El hombre no es una «cosa», sino sólo conciencia de las cosas (Husserl). Por otra parte, ninguna cosa o idea aparecen lo bastante buenas o verdaderas como para saturar el deseo o la conciencia. De este modo, el «yo» aparece como abocado a la nada. La libertad es trascendental, infinita, la conciencia también lo es, pero no hay verdad ni bien que resistan ante ella, todos aparecen como ilusorios o «falsos» (nada «es» verdad ni bien, ante el espíritu; nihilismo); luego el hombre no es feliz ni puede esperar o aspirar a serlo.

El problema y el misterio

El planteamiento y desarrollo de la antropología moderna, desde Descartes hasta el fatal desenlace nihilista (Nietzsche, Heidegger), supone siempre la validez del postulado racionalista, a saber: que el verdadero ser es el ser que es verdad y éste lo que la razón concibe y entiende. Ahora, la razón es universal, como los conceptos lógicos, pues la razón es en cierto modo la misma en todos: la verdad es siempre «lo mismo» para quienquiera.

El racionalismo no valora la opinión, por subjetiva, ni considera al conocimiento humano en su fragilidad y contingencia. Por eso, reduce la materia a las ideas. No obstante, tenemos sensaciones y opiniones; el hecho de sabernos limitados, imperfectos, falibles y aún con todo capaces de la verdad, ayuda a entrever cuál es la realidad humana. El error de Descartes y de los idealistas ha sido reducir la conciencia a certeza de objetos. Ahora bien, el cognoscente humano no es infalible, ni es sólo racionalidad objetiva. Es también misterio, es una realidad compleja; no lo podemos «resolver» ni «objetivar» como un problema matemático.

Gabriel Marcel (1889-1973), filósofo existencialista francés, ha planteado la diferencia entre el «problema» y el «misterio». Quien no se dé cuenta de esta diferencia, dice, nunca podrá ir más allá de los saberes técnicos, hasta la filosofía. En efecto, un problema es siempre algo «objetivo»: está ante los ojos, lo podemos limitar y definir con exactitud; a su vez, la respuesta al problema es objetiva, impersonal, la misma para todo el mundo. Todavía más: el problema se plantea con los mismos datos que permiten resolverlo; la fórmula del planteamiento, así como la solución, debe ser unívoca (un solo significado) y hacerlo saber todo al respecto. Con referencia a los problemas tiene sentido hablar de comprensión; de hecho, el prototipo del problema es el problema matemático. No es casual que Descartes viniera de las matemáticas. Los problemas son objetivos y externos. Finalmente, el problema se resuelve; una vez resuelto, no existe. Me proponen un nuevo tipo de problema, si todos los datos están y son claros, acabaré resolviéndolo; cuando lo he resuelto, ha dejado de existir. Me encuentro con un árbol en la carretera: no puedo pasar, el árbol caído y atravesado es el problema y sus datos. Llamamos a la grúa, que retira el árbol. El problema ha dejado de existir. Sea intelectual físico, un problema es algo externo y eliminable.

El misterio no es objetivo ni externo, sino subjetivo e interior: «es un problema uno de cuyos datos soy yo mismo», dice Marcel. De este modo, problema y misterio definen dos esferas diferentes: la del tener y la del ser. Tenemos problemas, pero somos un misterio. El misterio está en las preguntas que no recaen sobre algo externo y objetivo, que se pueda suprimir de forma operativa; por ejemplo, son misterios: el ser, el conocimiento, la libertad, la muerte, Dios. No puedo disertar sobre el ser como si yo estuviera «fuera» de él. Si una mente considera el ser de forma objetiva, ella misma ¿dónde está? ¿Acaso en el no-ser? Si investigo el conocimiento, el tema no está «ante mí», sino que el tema es interno a sí mismo. En fin, toda investigación sobre un misterio me implica a mí mismo; no puedo tomar distancias, ser objetivo, porque no estoy ante un objeto. Además, el misterio no se suprime; se progresa en él profundizando. El misterio es cualitativo, el avance en él no consiste en acumular nuevas ideas, sino en entender mejor las mismas, sin agotarlas. En fin, el misterio debe ser, ante todo, reconocido.

Las realidades que más nos importan no son problemas, sino misterios. Así, por ejemplo, la intimidad, las promesas, la libertad, el amor, la presencia del otro, etc. No tengo definiciones, para esas cosas, pero sí experiencia. Tal vez no pueda disertar «objetivamente» sobre la libertad, pero sé que puedo hacer una promesa. Si prometo, comprometo mi día de mañana y «sé» que soy capaz de cumplir y de incumplir mi promesa. La promesa no es ni un vaticinio ni un pronóstico: es esencial a toda promesa que pueda ser cumplida, o incumplida. En la fidelidad a la palabra dada a quien amo, esto es, en el cumplimiento de la promesa, se me revela algo que está más allá de la experiencia de los sentidos, mi libertad y el ser del otro.

Existe, pues, un misterio del hombre. Si Marcel tenía razón, en estos temas se progresa por meditación, se profundiza, mas no es posible eliminarlos por solución, definitivamente.

Teoría del conocimiento y antropología

Las opiniones, las sensaciones y los errores nos obligan a considerar un doble componente en la experiencia humana: sentidos y razón, facultades orgánicas y facultades espirituales. Si la experiencia humana es compuesta, el hombre es compuesto; de modo que el objeto de la antropología (¿qué es el hombre?) se plantea juntamente con el de la teoría del conocimiento: sensibilidad e intelecto, luego cuerpo y alma, materia y espíritu o, también, cambio físico y permanencia ideal, muerte y deseo natural de pervivencia, idea del tiempo y aspiración a la eternidad.

La filosofía de Descartes acababa en un fracaso, debido a la cuestión antropológica. Descartes carecía de una respuesta para la pregunta sobre el hombre; él se dio cuenta y dejó como herencia un problema: la «comunicación de las sustancias» (materia y espíritu, interioridad y exterioridad). Cada hombre es «uno», eso es evidente; pero la teoría cartesiana es dualista.
Retengamos, pues, la observación que se desprende de este ejemplo histórico: que hay un lazo estrecho entre la esencia del conocimiento humano y la respuesta a la pregunta sobre el ser humano. Las respuestas más antiguas (es un dato histórico) son dualistas; la concepción del hombre como «unidad sustancial» es una conquista difícil y no siempre bien comprendida.

El «dualismo», a su vez, puesto que junta, o une, dos sustancias heterogéneas (materia y espíritu), con facilidad ha derivado hacia simplificaciones, sea el materialismo o el espiritualismo exagerado.

Los dualismos

Las concepciones antropológicas más antiguas son, efectivamente, dualistas. Conciben al hombre como un alma inmaterial que «entra», o se «aloja», en un cuerpo y lo vivifica o anima. Así pensaba Pitágoras de Samos (ca. 580-497 a. C.) y su escuela, también Sócrates (470-399 a. C.) y Platón de Atenas (427-347 a. C.). Todos ellos se hacían eco de «antiguas y venerables tradiciones» dice Platón, según las cuales, las almas siguen un ciclo temporal, de modo que, tras la muerte, se reencarnan en un nuevo cuerpo, tras pasar por algún tipo de «juicio», divino, donde se determina su destino en atención a los méritos morales de la existencia anterior. De este modo, la llamada «Rueda de las Reencarnaciones» se inscribía dentro de un círculo mucho mayor, el que lo abarca todo, el gran círculo del Eterno Retorno de lo mismo, el Mito más antiguo. En dependencia de esta concepción, la vida en este mundo era vista, por Pitágoras y Platón, como un mal, una pena impuesta como reparación de alguna culpa pasada. Ahora bien, puesto que el hombre sería su alma, y ésta una entidad puramente espiritual, de naturaleza «divina», esto es, inmortal, la vida presente y el mundo sensible tenían que ser vistos como negación del alma y de su vida. El cuerpo (soma, en griego) era la tumba (sema) o la prisión del alma. En consecuencia, el anhelo básico del ser humano sería huir del cuerpo y del mundo, pues en efecto todo preso desea salir de la prisión, conseguir la liberación.

«Los males escribe Platón no habitan entre los dioses, pero están necesariamente ligados a la naturaleza mortal y a este mundo de aquí. Por esa razón es menester huir de él hacia allá con la mayor celeridad, y la huida consiste en hacerse uno tan semejante a la divinidad como sea posible, semejanza que se alcanza por medio de la inteligencia, con la justicia y la piedad». (Teeteto, 176a-176b).

En dualismo de Platón es antropológico y del conocimiento. En efecto, los sentidos no proporcionan, piensa, una auténtica noticia del ser, sino del parecer; aportan apariencias, fenómenos, pero ocultan la esencia, la realidad. Ésta es objeto de la inteligencia, y el intelecto, siendo la facultad propia del alma humana, y habiendo preexistido antes de «caer» en la materia, había tenido oportunidad de contemplar las realidades eternas, a imitación de las cuales estaban hechas las cosas materiales de este mundo. He aquí, pues, el espíritu del platonismo, la llamada de lo eterno, la tensión hacia la realidad perpetua e inmortal, que se condensa en esa apremiante llamada a «huir de este mundo, hacia el otro, con la mayor celeridad,... por medio de la inteligencia, la justicia y la piedad». Las realidades eternas serían, según Platón, inmateriales y por eso mismo puros inteligibles (no sensibles), constituyen, por ende, «otro mundo» el mundo de las ideas.

La «idea» de Platón es eterna, inmaterial y constituye un orden de realidades (o «mundo») superior, el de «lo divino», cada idea es única en sí misma aunque las ideas participan unas de otras, según un orden jerárquico, ascendente, que no acaba sino en la idea absolutamente absoluta, el bien en sí, que él llama «sol del mundo de las ideas».

La materia, como realidad amorfa, pasiva y no producida por nadie (eterna), sería configurada por un dios mediador (el «demiurgo»), que, como un artesano, copia las ideas puras e inteligibles en la materia cambiante y sensible. De este modo, el mundo sensible el mundo de los sentidos era la copia imperfecta del mundo perfecto. El hombre, por su parte, después de haber caído en la materia de un cuerpo, guardaba en su alma la huella de las ideas que había contemplado en una vida anterior, con los dioses. Luego el hombre tenía «ideas innatas». Eso explicaría por qué, a pesar de la inepcia de los sentidos para proporcionar conocimiento verdadero, podemos «aprender» a partir de la visión de las cosas de este mundo; en efecto, se parecen a las ideas, puesto que participan de ellas y, al verlas, «recordamos» las ideas. Aprender, en suma, sería «recordar».

El dualismo cartesiano, sin embargo, no se vincula con el mito del eterno retorno, como el de Platón, aunque sí con las ideas innatas y la descalificación de los sentidos y del conocimiento sensible como fuente de conocimientos. En este caso estamos ante la imagen científica moderna de un mundo mecánico, objeto de la física matemática; no obstante, la concepción moderna continua presentando los grandes inconvenientes del dualismo de Platón. En efecto, a la pregunta: «¿qué es el hombre?», los dualismos responden que el hombre «son» dos cosas. Se debe volver a preguntar: ¿cuál de ellas es realmente el hombre? ¿Cómo están unidas? En fin, el hombre debe ser un espíritu puro, unido «accidentalmente» con un cuerpo.

Los monismos

Como la respuesta anterior resulta muy insatisfactoria, y como el problema de la comunicación de las sustancias no encuentra solución en ella, se intentó la solución monista: el hombre es sólo máquina (materialismo) o el hombre es sólo alma (espiritualismo, idealismo). La primera es la vía inaugurada por el empirismo británico, durante los siglos XVII-XVIII, en dependencia de Descartes; la segunda es la vía del racionalismo continental (y del idealismo alemán), también inspirado en Descartes.

Si el hombre se explica, en su ser y en su obrar, como una máquina, entonces no tiene un alma espiritual, o ésta será una entidad superflua y una suposición incomprobable. Está claro que el alma racional resultará superflua cuando «entender» signifique «sentir», es decir, cuando la sensación y la intelección sean una sola y misma cosa. ¿Podemos explicar la adquisición de ideas como si fuéramos una grabadora de vídeo? ¿Se explica el conocimiento humano como una serie de sensaciones recibidas de fuera, conservadas, acumuladas, recombinadas y, por fin, ligadas entre sí mediante las palabras? Si tal explicación es plausible, esa es la oportunidad del empirismo. La imagen del ser humano será entonces meramente material y su bien solamente sensible, su naturaleza será ser del todo «singular», un individuo.

Pero si el hombre se explica tan sólo, en su ser y obrar, como un ángel o sustancia inmaterial, el cuerpo será una suposición innecesaria: no tendrá cuerpo, órganos, ni sensación que venga de fuera. ¿Podemos explicar la vida cognoscitiva y volitiva como si toda emergiera de muestro interior, como si todo fueran ideas innatas? ¿Reduciremos la diferencia entre sentir y entender a grados de claridad y distinción de las ideas? Pues bien, en la medida en que eso sea posible, el racionalismo o el idealismo tendrán su oportunidad. La imagen del hombre será entonces la de una realidad espiritual que sólo depende de Dios, para adquirir las ideas (espiritualismo exagerado), o que es la misma cosa que Dios (panteísmo).

La propensión del idealismo se orienta hacia el monismo: mundo, hombre y Dios son una idea, o espíritu, que se manifiesta en forma de proceso evolutivo: 1) exteriorización, 2) esfuerzo superador de toda limitación, 3) interiorización o Espíritu Absoluto. Es la dialéctica de la idea como tesis, antítesis y síntesis (superación). El mundo y el hombre, cuando llegan al término de su evolución conjunta, descubren que «son» Dios. Dios es todo. Por la vía espiritualista, el idealismo retorna al fondo del mito, es decir, al panteísmo.

Los dos monismos radicales materialismo, panteísmo niegan la grandeza del ser personal. Suprimir la idea de creación, es negar que Dios es absolutamente diferente del mundo. Se substituye a Dios por la materia, el azar o no se sabe qué; a cambio, el hombre no es imagen del absoluto, mas entonces la dignidad personal, esa perfección que hace al hombre incomparable con las cosas, ¿en base a qué la afirmaríamos?

Las nociones de Dios creador y de dignidad personal humana van juntas, negar la una intentando conservar la otra es incongruente, y las ideas piden que se las lleve hasta sus últimas consecuencias.

«Deshumanización» y cultura moderna

Por diferentes caminos, llegamos a la aniquilación personal: materialismo y panteísmo someten la condición humana a formas de vida inhumanas. Ahora, una filosofía verdadera debe hacer saber, pero también se tiene que poder vivir. ¿Cómo se viven estas filosofías? ¿Cómo se plasman ética y socialmente?

Leonardo Polo observa que el proyecto moderno de desarrollar filosóficamente las dimensiones trascendentales del ser humano es válido, pero fracasado, hasta el presente. La modernidad necesita ser rectificada, no simplemente rechazada. ¿Qué ha pasado para que el pensamiento humanista fuese a parar en deshumanización? Desde el principio hemos señalado una razón: plantear la trascendentalidad personal en forma simétrica con Dios, respecto al mundo, no es correcto; persona y mundo, persona humana y Dios no son los términos de una disyunción, no son contrarios. No obstante, el error más grave, en referencia al ser personal, es el monismo. La metafísica clásica encontró dificultades para reconocer y demostrar que el ser no es único (monismo), sino múltiple; la filosofía moderna ha pensado el fundamento (el sujeto, la libertad) también en forma monista. Ahora bien, si la persona es única, la comunicación se frustra y su existencia es trágica y desesperada. La raíz de la deshumanización moderna está en la sustitución del ser personal por abstracciones monistas: la idea, la materia, etc. En tales concepciones el hombre es sólo individuo o sólo colectividad; la apertura interpersonal y la comunicación quedan reducidas, si acaso, a una mecánica, un procedimiento.

El materialismo da la imagen individualista. El ser humano sería el individuo. Ahora, ¿cómo se vive el individualismo? Individualismo es que cada uno vaya a lo suyo, entrechocando mecánicamente con los demás, vinculándose o desvinculándose según las conveniencias del momento. Explica la naturaleza y origen de la sociedad como un pacto o «contrato social», motivado por sus ventajas o utilidad. La vida social se impone desde fuera, la unión no es natural; para el individuo lo natural es la existencia desvinculada, de ahí que se sienta todo vínculo como limitación, fuerza externa, algo que hace violencia a la naturaleza libre del individuo.

En ética, dado que el individuo es un singular material, rige el criterio materialista: el bien no puede ser sino el placer sensible, bienestar o confort; esta concepción no puede ser sino hedonista. Además, la ley humana y la moral se verán como fuerzas antinaturales, frenos a la expansión de la potencia de los poderosos. Las leyes son el mismo tipo de realidad que la fuerza de los poderosos, son solamente fuerzas de signo contrario: la idea es simple, se trata de compensar o equilibrar. Se entiende la paz como un equilibrio de fuerzas; y la vida social como una «lucha por la vida» (Struggle for Life), supervivencia del más apto (Survival of the Fittest), del más fuerte; la sociedad es una «jungla». En una palabra, la versión ética del empirismo es el individualismo burgués, propenso al abuso de la libertad que, sin norma, se convierte en libertinaje.

La otra cara de la moneda es el colectivismo. Para frenar el abuso de libertad, llega el colectivismo al mundo. El Estado lo es todo, y la verdad es el todo; las partes sin el todo no son nada; los hombres, sin el Estado y la ley, no son nada. Los hombres deben ser según la ley, y la ley según la razón o voluntad general.

Para el idealismo la verdad es el todo. El Estado, encarnando en el tiempo la verdad, siempre tiene razón, siempre manda con razón. ¿Quién juzgará si la ley es justa? ¿Quién puede valorar los actos del Estado? El orden socio-político es racional y la única razón, luego el individuo no tiene derecho a la crítica; las leyes y costumbres no pueden mejorar. El «deber ser» equivale a lo que el Estado hace «de hecho». Las libertades individuales son minimizadas o suprimidas y el despotismo sube al poder, la denuncia de las injusticias no es posible. Este es el rostro de los colectivismos modernos, del fascismo, del socialismo o comunismo marxista.

Dos antropologías, dos éticas, dos concepciones del mundo. ¿Cuál es la verdadera?

La unidad sustancial humana

Ante una alternativa, uno cualquiera de cuyos términos lleva por igual al fracaso, lo sensato es no escoger. La pregunta está mal formulada, los términos de la alternativa son incompletos. Los monismos resultan de la debilidad del dualismo. Ahora bien, ¿qué hay a parte del dualismo?

Una teoría más matizada, que respeta la complejidad: el hombre es unidad «sustancial» de cuerpo y alma, de materia y forma. Es la solución de Aristóteles. Entonces el conocimiento sensible y el intelectual no se contraponen, se diferencian, pero cooperan en el mismo proceso de la experiencia humana, tan sensible como intelectual.

No somos máquinas ni ángeles caídos del cielo. Somos, dice Aristóteles, una unidad de materia e inteligencia; sentimos de forma inteligente, y entendemos de forma sensible, con imágenes. No tenemos ideas innatas. No hemos vivido en ningún lugar antes de ser corpóreos. No tenemos ideas que no hayamos adquirido.

El alma intelectual, capaz de ser todas las cosas, es, al principio tamquam tabula rasa in qua nihil scriptum est, como una «tablilla» rasa en la que no se ha escrito nunca todavía. No somos una tablilla encerada que guarde bajo una película superficial letras y palabras escritas en una vida anterior. No, el intelecto es, sobre todo, capacidad de descubrir novedades, de aprender y de inventar.

La metafísica clásica y los trascendentales

La grandeza del conocimiento es la grandeza humana, decíamos. Ahora comprendemos mejor cuál es esa grandeza. La raíz profunda del conocimiento, por la que éste va a la esencia de cada cosa y también a la totalidad, es el ser. El conocimiento se funda en el ser, es saber el ser; y así como el conocimiento se sitúa en el centro de toda la realidad (mundo, hombre y Dios), igualmente el ser es la perfección que está presente en todos esos grandes ámbitos, pero de diversa manera: hay más ser cuanta mayor perfección hay; el ser es acto, el acto de ser, esto es, la perfección de todas las perfecciones, denominada por eso trascendental. De la validez del conocimiento, pues, dependen la realidad humana y el conocimiento metafísico. Una filosofía anti-metafísica se resolverá siempre en una filosofía anti-humanista. La metafísica es filosofía primera, es decir, sabiduría humana propiamente dicha, y su término de investigación es el ser: «ciencia del ser en cuanto ser y de los principios», la definía Aristóteles. Ahora, el ser es el principio, lo primero. Lo que es primero en lo absoluto funda la realidad cósmica y nuestro conocimiento, etc. El ser es primero, como fundamento y causa de la intelección y, en este sentido, trasciende todo lo limitado. El ser es el primer trascendental.

Se llama «trascendental» porque trasciende todos los conceptos. Está en todos (son conceptos de algún «ser»), pero ningún concepto lo agota, ninguno lo abarca de forma adecuada: trasciende las limitaciones, incluso las propias de la inteligencia y del espíritu. El ser, pues, significa perfección y presenta una gradación de perfecciones que va desde el ínfimo al máximo, del finito al infinito. Todos se llaman «ser», pero no según el mismo grado de intensidad y perfección. Esta gradación y diversidad en la unidad conceptual se llama analogía. Los conceptos trascendentales, significativos de perfecciones absolutas, como son el bien, la verdad y la belleza, son análogos. El conocimiento de los trascendentales abre la mente humana a lo infinito: son perfecciones que reclaman el Ser infinito, similitudes del Ser absoluto; de manera que bien podríamos decir que, al conocer el ser, la verdad, el bien o la belleza, en cuanto finitos y limitados, los conocemos como originados en el Ser, la Verdad, el Bien y la Belleza infinitos. Se entrevé, desde el ser finito, al Ser infinito, a Dios como creador. Pues bien, esta inteligencia del ser, que incluye la criatura y el Creador, el dependiente y el Absoluto, el finito y el Infinito, es la metafísica.

La metafísica clásica adopta la noción de ente en común (ens commune), compuesto de esencia y acto de ser (esse, actus essendi); la piensa como análoga y la atribuye tanto al mundo y el hombre como a Dios. La metafísica de Leonardo Polo no versa sobre el ente común, sino sobre el ser o existencia extramental, del mundo; ahora, como el hombre tiene una existencia diversa del mundo, le parece posible y conveniente, a este pensador, ampliar la metafísica (que versa sobre la existencia extramental, repito) con la antropología. Ahora bien, tanto si adoptamos la metafísica clásica como esta, interesa subrayar que el hombre es capaz, en todo caso, de trascender lo inmediato, los objetos, el orden predicamental o de los conceptos, para elevarse hasta los principios absolutos y hasta Dios como Origen e Identidad absoluta.

A la antropología le interesa, de la metafísica, que el hombre es capaz de trascender el orden físico y conceptual, de alcanzar el ser en absoluto e incluso de alcanzar el Ser absoluto, infinito y creador. El ser humano, teniendo esta potestad, no está restringido a ninguna necesidad de ser naturalmente así o del otro modo, lo que significa que no está restringido en el orden del ser y, por ello es libertad, en cuanto ser: es apertura, es además de lo que «tiene», de lo que tiene pensado y conocido, y además del mundo; el hombre, en cuanto ser, es co-existente. Ser capaz de metafísica, en suma, es ser más, ser además de los pensamientos y además del mundo, coexistir con personas, ser persona y ser libertad, ser espiritual.

Espiritualidad del alma humana

El hombre no es reductible a la materia. No todo en el hombre es material, ni todo es temporal. De la espiritualidad evidente por la conciencia del tiempo, por el conocimiento intelectual se deduce la indestructibilidad del alma humana (significando «alma» la forma sustancial del cuerpo, o principio que funda el ser del compuesto), por tanto, la inmortalidad del alma humana es una verdad filosófica, natural, accesible a la mera razón, antes de ser manifestada por la Revelación.

El ser humano, radicalmente inmaterial e inmortal, vivifica un cuerpo material y mortal. En fin, la persona humana subsiste con el compuesto, cuerpo y alma. La muerte, siendo la disolución del compuesto, es un mal profundo y radical. La muerte no afecta simplemente al cuerpo, afecta a la persona pero no la destruye del todo, porque el alma no consta de partes físicas que se puedan corromper o separar y, en consecuencia, la muerte separa el alma del cuerpo, pero no separa ya el ser (el acto de ser) de la forma sustancial o alma, ésta es en virtud de un ser (esse, actus essendi) perfectísimo, personal, más rico que el meramente corpóreo, mucho más simple y semejante al Creador. La inmortalidad del alma es una propiedad natural, no sobrenatural. Es lógico, por eso, que fuera conocida por los filósofos paganos, al margen de la Revelación.

Muerte e inmortalidad

La natural inmortalidad del alma, en fin, plantea la pregunta concerniente a la naturalidad de la muerte. El hecho de tener que morir, ¿es natural o antinatural? La respuesta no es sencilla. De hecho, parece que le sería más natural al hombre la inmortalidad, dado que su principio vital es espiritual e inmortal. Claro está que, en cuanto corpóreo, es pasible y está sometido al desgaste natural, como todos los cuerpos. Por lo menos, cabe decir que el hecho de haber de morir no está en total contradicción con su naturaleza; pero no acaba de encajar con ella, dado que la muerte humana, a diferencia de las demás, no es el final del ser o existencia humana; es una muerte diferente. Hemos dicho anteriormente que, en efecto, la existencia humana depende de la forma o alma y ésta es naturalmente inmortal, porque es espiritual. En suma, desde la filosofía lo único que se puede decir con respecto a la muerte es que ésta no «encaja», no le conviene al ser personal, sino que lo contradice de la forma mayor, luego es un mal y le afecta, aunque no significa su interrupción, dejar de ser.

En la terminología de las categorías aristotélicas, la muerte no es «acción», sino «pasión», esto es, la muerte no se ejerce o se hace, sino que se sufre o padece. Esta observación es importante; si se atiende a ella, se advierte la falacia oculta en las ideologías que recaban el «derecho a morir», o la «acción de morir», como la más humana o más libre. El hombre es libertad y libertad significa autodeterminación; mas he aquí que no pude escoger nacer, al menos debo poder escoger morir, se ha dicho y escrito. Más aún, por entender así al hombre, su muerte y su libertad, se ha llegado a afirmar que el derecho al suicidio sería el derecho fundamental de las sociedades libres o democráticas. Nótese bien: el derecho al suicidio, no el derecho a la vida. Así se expresaba en 1981, Jacques Attali, consejero del presidente de la República francesa, François Mitterand. Pero no es lo mismo morir que matar, uno puede escoger matar, pero no puede escoger morir, porque no es algo que alguien haga, sino que le pasa; ser mortal no es acto, ni actualidad, sino pasión y pasividad: evidencia fragilidad y vulnerabilidad en el ser, no excelencia; lo más humano, la libertad y el espíritu, no es lo mismo que la defectibilidad que llamamos ser «mortal». Además, la propia muerte, como el cuerpo, sólo son algo a lo que se tiene derecho en un sentido lato de la palabra «derecho»: tengo derecho a mi cuerpo o a mi muerte sólo porque nadie tiene derecho a ellos; en sentido estricto no son derecho, no puedo reclamarlos como lo que «me» pertenece, a menos que sea yo distinto de ellos, es decir, que no sean parte de mi ser, lo cual es evidentemente falso.

¿Qué puede significar, entonces, la muerte humana? Solamente una situación; una manera de estar (no de ser) imperfecta y dolorosa, pero no en lo absoluto definitiva. Es pues la mortalidad y la muerte una situación transitoria, un tránsito.

Igualmente, la resurrección de la carne es un requisito para que el hombre sea, con su ser completo, enterizo; luego la felicidad no es concebible sin la resurrección del alma humana con (y en) la materia corporal. La fe cristiana sobre la muerte como pena del pecado y la resurrección final de los muertos está en consonancia con la aspiración natural a la inmortalidad, pero también con las conjeturas de la razón, sea en los mitos antiguos o en los razonamientos de los filósofos.

También se debe aplicar a la muerte la distinción entre mal moral y mal físico. Como mal físico (y ontológico) es el máximo; pero no es un final definitivo, sino un estado transitorio en vistas a un restablecimiento, postulado por la natural inmortalidad del alma. Por tanto la muerte, aun siendo el mayor mal físico, no es el peor de los males; el mal moral es más grave, porque sólo éste es capaz de separar al hombre de su fin último que es conocer y amar a Dios.

III. La antropología de Leonardo Polo

El ser donal

Hemos hecho frecuentes referencias al pensamiento de Leonardo Polo en estas páginas, ya es hora de dedicarle un espacio propio. Ahora bien, en su filosofía la antropología ocupa un lugar preeminente, que conecta con la actual preocupación preferente por la persona y su dignidad.

Con el tomismo, Polo distingue entre el ser y la esencia humanos. Por otra parte, el hombre se puede definir por el «tener»: es aquél que tiene o es capaz de tener. Así expone la antigua definición de Aristóteles: el viviente que tiene logos. El hombre es el que tiene, y el tener se realiza según tres niveles de hondura. Así, pues, tenemos: 1) según el cuerpo, cosas; 2) según el entendimiento, conocimientos; y 3) según la naturaleza, hábitos, virtudes. El conjunto de lo que tenemos constituye nuestra esencia. La esencia humana es aquello de lo que dispongo, como humano. Ahora bien, mi ser no es una esencia, ni entra en el campo de mi disposición; mi ser no es disposición, sino quien dispone, la persona. Por otra parte, el ser personal no es tampoco un mero existente, sino co-existente, porque no se limita a ser, sino que es-con, es co-ser, o co-existir, es «además», dice, además del mundo y de los pensamientos. Por eso, la persona es radicalmente libertad y capacidad de dar.
Efectivamente, no sólo tenemos libertad, sino que somos libertad, con respecto al universo físico y al mundo humano (la cultura); los trascendemos, porque podemos dar; ahora bien, eso significa que somos donación, que el ser humano es un ser donal. De este modo, el ser metafísico se ve ampliado merced a los trascendentales antropológicos: don, libertad, persona, co-existencia o además.

Actitud filosófica

Leonardo Polo (Madrid, 1926) es un filósofo moderno, buen conocedor de los clásicos; su propósito es continuarlos sin repetirlos; toma inspiración del pensamiento clásico, siempre actual, y lleva a término la intención moderna, esto es, la antropología trascendental. El método que aporta da por acabada la era de los sistemas unipersonales, puesto que elabora una teoría del conocimiento que arranca de la advertencia y el abandono del límite mental.

El límite mental

En 1950 L. Polo se dio cuenta del límite mental: «Se me ocurrió de repente, y punto. Estaba pensando acerca del pensar y el ser, y cómo tenía que ver el ser con el pensar; entonces me di cuenta de que al ser no podíamos llegar mientras no se abandonara la suposición del objeto, porque la suposición hace que el objeto sea limitado y un conocimiento limitado no puede ser un conocimiento del ser si éste se toma en un sentido trascendental».

No es posible apoderarse del ser en la forma (objetiva) del concepto; en esta forma se lo «des-realiza», pero si el ser no es lo primero real no es nada. «La consideración intencional del ser es un quid pro quo», es decir, tener una idea en mi mente no afecta para nada al ser extramental.

La realidad no está en los pensamientos, sino más allá: en el yo pensante y en el ser extramental. «El yo pensado no piensa», dice Polo, porque hay más ser que pensamientos. Es posible, pues, pensar más allá de nuestros objetos, o ideas, con actos más perfectos que el objeto (u «objetividad»). La expresión de esta concepción resultaba extraña por su novedad, difícil para los propios especialistas; por eso, aunque iniciada en 1963-4, se ha detenido a madurar las formas de decir, hasta la publicación del primer volumen de Curso de teoría del conocimiento (1984). En el prólogo dice: «el abandono del límite mental es la continuación obvia del estudio del conocimiento en el punto en que Aristóteles lo dejó».

Se trataba, en efecto, de desarrollar esta intuición aristotélica: «Se ve y a la vez se ha visto; se piensa y se ha pensado... Eso es lo que denomino acto» (Cf. Aristóteles, Metafísica, IX, 7; 1048b). Es la noción de operación inmanente o praxis perfecta (praxis akinéseos), el acto perfecto posee su fin, inmanentemente: al mismo tiempo es pensar y haber pensado. Partiendo de esta noción de actualidad, es posible superar las aporías generadas por la consideración del pensar como si fuera un proceso que da por resultado un «producto», la idea o representación.

Abandono del límite

Leonardo Polo ha propuesto un nuevo método de pensar, para recuperar la inspiración de los clásicos y a la vez realizar el proyecto moderno de antropología (la consideración trascendental de la libertad). Este método es el abandono del límite mental, una vez que ha sido advertido en condiciones tales que quepa abandonarlo.

«El límite mental es la presencia mental o conciencia objetiva. Con la denominación de "límite" se indica no sólo que lo conocido u objeto es limitado, sino también que el conocimiento u operación correspondiente es limitada. Al incitar a abandonarlo se sugiere que es posible ir más allá del objeto, que el objeto no es lo único cognoscible, sino que la realidad está más allá de él, siendo también cognoscible; pero a la vez se sugiere con ello que la presencia mental o la conciencia es la operación mínima de conocimiento y que ella no es el sujeto, sino que el núcleo del saber es además de la conciencia y de las operaciones (I. Falgueras).

Polo es un filósofo realista, que extrae su inspiración de los grandes filósofos del pasado, pero no pretende un retorno al pasado. Para él, la filosofía realiza al máximo la capacidad sapiencial humana, porque lo más propio del entendimiento es descubrir. La inteligencia inventa novedades, es actividad vital y crece. El filosofar, en cada situación vital, está llamado a advertir la radicalidad y a crecer. Este crecimiento potencia el crecimiento personal del hombre.

Teoría del conocimiento y metafísica

«La filosofía es el conocimiento de principios por principios» (El Logos, 1995). Los principios son radicalidad y novedad, actos superiores a los conceptos.

Polo desarrolla la distinción real de Tomás de Aquino (esencia-ser) en continuidad con el descubrimiento del límite mental y su abandono. La distinción real se debe proseguir. En la teoría del conocimiento se advierte que podemos abandonar el límite; cuando se lo abandona, como pensar supositivo (objetivo), se abre una cuádruple vía: si se atiende al mundo, adverir la existencia extramental (metafísica) y explicitar la esencia extramental (filosofía natural); si se atiende al hombre, alcanzar la persona y la naturaleza humana (antropología trascendental y antropología sistémica).

El hábito de los primeros principios piensa como tema la existencia metafísica. Los principios son tres: no-contradicción (ser creado), causalidad (referencia al origen) e identidad (Dios). La metafísica se constituye así como pensar, no ya objetivo, sino habitual. Ahora bien, este «pensar habitual» no lo entiende Polo como potencial, o en potencia, sino como actualidad: más aún, como actualidad eminente. Los hábitos son actividad mental, mayor que la objetivación u operación inmanente. Nos damos cuenta de que el objeto (la objetividad) es límite, precisamente desde el pensar que supera este límite, desde el pensar habitual. Éste señala la apertura al ser como primero, es decir, como principio. El ser es principio como ser extramental, como causalidad extramental (causa-causada) y como incausado (creador). La metafísica alcanza el ser del mundo y el de Dios.

Las causas (segundo nivel de principialidad), constituyen la esencia, que depende de la existencia ejercida, esto es, de la causalidad trascendental, el acto de ser. La esencia es puesta por el ser; por tanto, las cuatro causas (Aristóteles) son un nivel de principios de segundo orden (física, o filosofía natural).

El existente humano

El ser personal no puede ser pensado adecuadamente: «el yo pensado no piensa». No es ninguna de las ideas que tenemos. Pero de aquí no se debe concluir como hace Heidegger que sea la nada. El ser del yo, observa Polo, es real, pero no se identifica con ningún concepto (u objeto). Ya Heidegger se dio cuenta de que el sujeto no puede llegar a ser el objeto, como pretendía Hegel, y extrajo de ello la conclusión de que el yo no es una esencia, sino pura existencia; luego un conocimiento esencial del yo no es nada. Ahora, ¿qué es realmente el yo humano?

Como ser real, es principio; y como principio el existente es además. Eso es lo que Heidegger no vio. Además, significa que el existente no se agota en pensar ni en actuar.
La meditación de Kant, Hegel y Heidegger llevó a Polo a la convicción de que la filosofía moderna desemboca en una aporía, una situación sin salida, improseguible. En efecto, esta había comenzado como proyecto antropológico, poniendo la libertad en el nivel de los primeros principios, y desemboca en el nihilismo. Polo propone el abandono del límite mental para advertir que el hombre no es el yo, ni la conciencia. El hombre tiene conciencia, pero no la es. La persona no comparece en la conciencia, no es el yo (si el yo es la conciencia que la persona tiene de sí misma). Por lo tanto, a la persona no se la alcanza con la operación (concepto), ni con los hábitos (primeros principios); ninguna acción humana alcanza a la persona. La persona tiene los actos que realiza, pero no está en ninguno de ellos, es más; es además. La persona piensa y, además, es. A la existencia personal se llega en la forma de acompañarla. Este es el ámbito de la efusividad (del ser donal). La persona, más que en el tener, se manifiesta en el dar. Pero, atención: no se olvide que este discurso no es ético, sino antropológico: se refiere al ser personal. El ser personal, porque es capaz de dar, debe ser un don. La libertad, la persona, es don, ser donal. Esto significa que, en su intimidad, es referencia a Otro, de Quien proviene y a Quien se orienta destinándose. En suma, el ser personal es donal y filial. Ser hijo (más allá de la mera condición biológica) significa ser originado y destinado. Mas, por otro lado, la persona es irreductible al mundo (es además); luego advirtiendo al ser personal como originado y destinado (libertad nativa), lo advertimos como hijo. Sólo la persona infinita puede originar a la persona (finita) como don.

Elevar la calidad de la enseñanza: tres medidas positivas

2008-01-28T14:22:00.000-05:00

Por Juana María Huaco García (*)

Hemos iniciado un nuevo año y el tema 'Calidad educativa' sigue ocupando titulares. Hemos visto pasar cada año y no hay mejoras; la situación se vuelve más crítica. Esto -dirán algunos- no es ninguna novedad. Nos hemos acostumbrado a ver mínimos resultados y no hacemos nada para cambiar la situación. Sin embargo, no podemos generalizar. Hay que reconocer que existen directivos de colegios públicos que hacen denodados esfuerzos por mejorar: optimizan el uso de los pocos recursos con que cuentan, y sus profesores muestran un gran interés por mejorar su desempeño; pero, lamentablemente, la gran mayoría no es así, según los bajísimos índices en calidad educativa.

También vemos el esfuerzo del Ministro de Educación, para "ir contra esta corriente conformista". Pensando en el futuro de millares de niños y jóvenes, ha dicho últimamente que no va "a negociar intereses de la niñez para dar trabajo a mediocres". Está tomando medidas para comenzar el cambio hacia la tan anhelada reforma educativa. Radicales, las llaman algunos, pero son precisamente esta clase de medidas las que se necesitan: medidas de fondo, radicales (para cambiar de "raíz"), para buscar y exigir una excelencia en un sector que pide mejoras en muchos ámbitos de su actuación.

El Ministro ha anunciado tres medidas que merecen el apoyo de todos. La primera -que remeció el sector- que sólo se contratará a los mejores, "sólo los más calificados accederán al Magisterio", los que pertenezcan al tercio superior del cuadro de méritos de la universidad o institución de la que egresaron. Así lo establece el DS Nº 004-2008 del Ministerio de Educación en el que se detalla las "Políticas sectoriales para la contratación de personal docente en las Instituciones Educativas Públicas de Educación Básica y Educación Técnico-Productiva". Esto no debiera extrañarnos porque es un requisito -común- para las contrataciones laborales. Ningún sector ni directivo que quiera, realmente, hacer las cosas bien, contrata a mediocres; sino que busca mayor competitividad, resultados eficaces y eficientes. Para ello, debe contar con personal capacitado y comprometido a dar lo mejor para la institución a la que pertenece.

Algunos dicen que esta medida es discriminatoria, que no da oportunidad a todos; sin embargo, no olvidemos que la oportunidad de prepararse bien y de esforzarse cada vez más, la tienen todos los estudiantes que se preparan para la docencia, en instituciones públicas o privadas. Hay que incentivar en ellos, desde sus primeros años de estudios, su preocupación y esfuerzo constantes por estar entre los mejores y para pertenecer al cuadro de méritos, de acuerdo a las oportunidades que se les presentan al egresar.

Otro anuncio positivo es el que busca incentivar que los escolares del quinto año, con mejor rendimiento, elijan la carrera docente. Para ello, contarán con un sistema de becas que beneficiará a quienes, por falta de recursos económicos, no podrían continuar con sus estudios y más bien elegirían un trabajo que, muchas veces, es totalmente precario.

Y, muy coherente con lo anterior es también el anuncio de una mejora en el diseño curricular para que sea más actualizado y moderno. Esto mejorará la calidad de contenidos, principalmente en las escuelas públicas y enfatizará el razonamiento matemático y comprensión lectora.

Estos anuncios son positivos para la mejora en la calidad educativa; por ello, debieran tener el apoyo de todos los sectores, principalmente del propio magisterio. Son las promociones jóvenes las que deben defender el prestigio de su carrera, elevar su nivel y sacarla de la mediocridad en la que pudiera haber caído. Hay que olvidar la frase que se repite cuando se busca empleo, "aunque sea de maestro". También es importante el apoyo de los padres de familia para exigir mejores resultados y mejores condiciones educativas para sus hijos; y, de los propios directores de los colegios, quienes tienen la responsabilidad de dar un mejor servicio educativo.

El momento en que nos encontramos ofrece múltiples oportunidades para avanzar en nuestro desarrollo, pero si no mejoramos nuestro desempeño -en todos los ámbitos de nuestro actuar- esas oportunidades serán siempre simples oportunidades. Mejoremos la calidad educativa en nuestra región y veremos los resultados en la mejora de las condiciones de vida de nuestra población.

* Profesora de la facultad de Ciencias Económicas y Empresariales. Universidad de Piura. Artículo publicado en el diario El Tiempo, lunes 21 de enero de 2008.

Contratar a profesores del tercio superior no es discriminatorio

2008-01-28T14:18:00.000-05:00

Dr. Pablo Pérez. -Universidad de Piura

(Piura) .- "Con la finalidad de lograr una renovación en el magisterio y mejorar la calidad de los docentes peruanos" - según el Ministerio de Educación -, el gobierno publicó el Decreto Supremo N° 004-2008-ED, que establece que a partir de este año serán contratados los profesores egresados que integren el tercio superior del cuadro de méritos de las instituciones pedagógicas y universidades. Para algunos dirigentes sutepistas esta medida es discriminatoria y limita el derecho de igualdad de oportunidades.

Para el ex decano de la facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Piura, Pablo Pérez, el referido decreto supremo no es discriminatorio porque "trata simplemente de poner unos requisitos básicos para la postulación como ocurre con cualquier puesto de trabajo. El problema es que el tercio superior, en las distintas instituciones, son cosas muy diversas y eso hace que la condición no sea homogénea".

Pérez afirmó que contratar a docentes egresados en el tercio superior no garantiza que la educación vaya a mejorar, porque esto depende de la formación que se dé en las instituciones de donde proceden. "Pueden haber tercios superiores muy deficientes pero, además, el problema no se va a solucionar del todo con unos pocos profesores de valía", indicó.

De igual modo, el ex decano aseguró que los dos tercios restantes siguen existiendo y seguramente ejercerán su profesión de educadores. Esto ocasionará que los colegios particulares no quieran quedarse con lo peor, sino que buscarán los mejores egresados. Entonces, los profesores tendrán el aliciente de que esos colegios deberán aumentar los salarios para evitar que los docentes prefieran irse al Estado.

Lo mejor de lo mejor
Pablo Pérez - también director de la Maestría en Educación de la UDEP - señaló que esta medida no va en contra de la selección de los docentes más capaces mediante concurso público, que promueve el Ministerio, pues en el tercio superior, salvo en pocas excepciones, se encuentran precisamente los más competentes.

Respecto a la sugerencia del dirigente sutepista, Olmedo Auris, quien refirió que hubiera sido mejor que los egresados del tercio superior tuvieran un puntaje especial en el concurso de plazas (a modo de incentivo) sin la necesidad de excluir a los demás, Pérez indica que la propuesta le parece sensata, pero habría que ver cuánto sería ese valor. "La medida del gobierno tiene un cierto carácter retroactivo y eso generalmente no es muy justo. Pero, repito que siempre pueden imponerse ciertas condiciones para un empleo", aclara.

Con respecto al impacto de esta medida en las zonas rurales del país, Pérez señala que pasará lo mismo que en la ciudad, pues es muy poco probable que un profesor muy bien formado quiera encerrarse en un pequeño pueblo. "Me temo que, por ahora, en estas zonas estarán los que no consiguen plaza en la ciudad", apunta el ex decano.

Coloquio de enseñanza de Matemáticas en la PUCP

2008-01-24T10:07:00.000-05:00

III Coloquio Internacional sobre Enseñanza de las Matemáticas

En este evento los participantes podrán ampliar sus conocimientos acerca de la Didáctica de las Matemáticas y la evolución que esta disciplina ha tenido en los últimos años. Prestigiosos investigadores presentarán algunos de los enfoques más importantes de la misma así como resultados de investigaciones sobre el aprendizaje y la enseñanza de la matemática en secundaria y en educación superior.

Organizan:

§ GRUPO DE INVESTIGACIÓN PARA LA ENSEÑANZA DE LA MATEMÁTICA UNIVERSITARIA (GIEMU - PUCP)

§ INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN PARA LA ENSEÑANZA DE LAS MATEMÁTICAS (IREM PERÚ)

§ MAESTRÍA EN ENSEÑANZA DE LAS MATEMÁTICAS DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ

Dirigido a:

§ Docentes universitarios, de Institutos Superiores Pedagógicos y de Institutos Superiores Tecnológicos.

§ Docentes de Secundaria

§ Estudiantes de Institutos Superiores Pedagógicos

§ Profesores de Primaria

Fechas: 13, 14 y 15 de febrero de 2008

Horario: de 9:00 a.m. a 8:00 pm

Actividades a desarrollarse:

Conferencias plenarias, Socialización de experiencias, Reportes de Investigación, Talleres, Cursos, Mesas redondas

Temáticas:

Las Matemáticas en Contexto. El Enfoque Ontosemiótico para la Cognición en Instrucción Matemática. Entornos Informáticos para el Aprendizaje de las Matemáticas. Formación de Profesores.

Ponentes:

· Patricia Camarena (México)

· Vicenç Font (España)

· Jorge Bazán (Perú)

· Ana Beatriz Ramos (Venezuela)

· Bertrand Rousset (Francia)

· Uldarico Malaspina (Perú)

Inversión:

120 soles hasta el 04 de febrero

150 soles del 05 al 12 de febrero

Informes e inscripciones: (a partir del 28 de enero del 2008)

Sección Matemática

Campus PUCP. Av. Universitaria 1801, San Miguel.

Teléfono 6262000 anexo 4151

Correo electrónico: irem@pucp.edu.pe

Vacantes limitadas

Nueva oportunidad para aprender lengua china oficialmente en el Perú

2008-01-21T20:05:00.001-05:00

INSTITUTO CONFUCIO POR FIN EN PERÚ PARA EL 2008

Universidad de Piura fue la elegida para representar al Perú en este proyecto mundial. En agosto comienzan actividades del Instituto Confucio. Se espera un intercambio activo con el país asiático.

Tomado de http://integracionydesarrollo.blogspot.com

(Piura).- Si bien es cierto, la firma del convenio que establece la fundación de una sede del Instituto Confucio en la UDEP, ha sido un primer gran paso, el proceso aún sigue en marcha. Una vez concluidas todas las gestiones con el gobierno chino, se prevé que en el mes de agosto se inicien las actividades en la Universidad.

Julio Valladares, Director del Centro de Idiomas de la Universidad de Piura, señaló que el siguiente camino es establecer lazos con una universidad de China para trabajar de la mano la instalación de la sede local. Finalizado este tema, ya se pueden coordinar la programación de cursos y actividades, así como el envío de profesores y el material didáctico que se empleará. En el proceso también se conformará un directorio, que tendrá a cargo el manejo del centro.

"El gran objetivo del Instituto Confucio es exponer la creciente necesidad de aprender el idioma, y ofrecer ese servicio con mucha dedicación. Hay que tener en cuenta que no sólo se tienen que ver temas relacionados con la enseñanza del idioma chino, sino también actividades de difusión de la cultura de ese país, pues ello es otro de los objetivos que se plantea el instituto en sus distintas sedes por el mundo" , aseguró el docente.

Es precisamente este aspecto el que le da el toque novedoso al centro de estudios. Hanban, organismo chino encargado de la administración del Instituto Confucio en el país asiático, promueve que sus centros tengan muy presente el aspecto cultural. Las manifestaciones artísticas ofrecen una gama de posibilidades para la transmisión de las costumbres chinas, lo cual ayudará a mantener un mayor contacto con esta colonia en el Perú.

El paciente chino

Aprender el idioma chino no es fácil. Para empezar, se trata de un idioma que le da mucha importancia a la entonación, lo cual indica que la metodología a emplearse es diferente a la de otras lenguas. Hay fonemas que tampoco existen y que no se tienen en nuestro alfabeto. Es decir, la constante práctica y la paciencia del alumno serán fundamentales para obtener buenos resultados.

"La idea es tener 2 a 3 profesores disponibles a tiempo completo para mediados de año. La enseñanza del chino es diferente a la de otros idiomas, pues ellos tienen un aprendizaje de memoria, de mayor constancia y de repetición; eso es lo que ha traído nuevos enfoques en el tema de la metodología. Para nosotros será un cambio notorio que necesitará adaptación", aclaró Valladares.

Visto de este modo, se necesitará mucha comunicación entre los alumnos y los profesores para encontrar un punto medio. Valladares afirma que los alumnos deben saber que aprender el idioma es difícil, pero que sólo la práctica y la paciencia posibilitarán los resultados de forma gradual.

Más allá del idioma

Por otro lado, el docente manifestó que el convenio trae consigo otras formas de relación con el país asiático. Asegura que, en la visita a China, también se tuvo contacto con universidades de reconocido prestigio académico a nivel mundial, y sus autoridades mostraron interés para estrechar futuros lazos con Sudamérica. La idea es fomentar la investigación, detalle que no existe en la actualidad con universidades de la región. "Ellos, al conocer que nuestra universidad tiene un convenio con el Instituto Confucio, nos ven con buenos ojos, y nos tienen muy bien considerados para próximos proyectos", indicó Valladares.

"Entonces, la clave es motivar a las personas y remarcarles la necesidad de tener nociones del idioma chino. Se debe tener en cuenta que China ya es un líder en temas económicos; por ello, es de suma importancia para los alumnos, profesionales, empresarios y público en general, debido al creciente intercambio académico y comercial que China ya está incentivando", concluyó.

XVIII Congreso Latinoamericano sobre Espíritu Empresarial

2007-10-22T11:12:00.000-05:00

El XVIII Congreso Latinoamericano sobre Espíritu Empresarial: "Oportunidad para las mayorías", que se realizará en la Escuela de Postgrado de la Universidad San Ignacio de Loyola, busca apoyar las iniciativa del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en su plan de erradicación de la pobreza en un 50% y responder a la pregunta sobre cómo incluir a la gran mayoría de latinoamericanos en el aparato productivo y económico formal de la región.

Esta iniciativa nace de la Universidad ICESI de Cali, Colombia, entidad que desde 1987 organiza en conjunto con diversas universidades de América Latina, congresos sobre espíritu empresarial, los cuales buscan proporcionar a jóvenes y profesionales de la región, las herramientas e información adecuada para desarrollarse en el mundo de los negocios.

Por su parte, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) viene llevando a cabo un plan para mejorar las condiciones de la población de bajos ingresos, quienes constituyen una mayoría en América Latina y el Caribe. El objetivo es que las personas que viven y trabajan en la base de la pirámide social y que han sido marginados históricamente de todos los procesos económicos de la región, sean vistos como consumidores, productores, socios y creadores de riqueza.

Dentro de los objetivos de este encuentro están presentes la difusión de políticas y mecanismos de apoyo que se están implementando en los diferentes países del mundo para fortalecer los procesos de innovación empresarial y, de esta manera, poder competir efectivamente en el entorno globalizado.

Además, presentar los resultados de las investigaciones que se están llevando a cabo en el continente y las nuevas orientaciones que se están dando en los temas de formación del espíritu empresarial. Asimismo, divulgar los resultados de los diferentes programas y proyectos que se están realizando para incluir a las mayorías tanto en el mercado productivo, como laboral y de consumo.

Fecha
6, 7 y 8 de noviembre de 2007.

Lugar
Escuela de Postgrado de la Universidad San Ignacio de Loyola, Lima, Perú.

El emprendedor de hoy

2007-10-22T11:10:00.000-05:00

Afonso Cozzi,
Coordinador del Núcleo
de Emprendedorismo de
la Fundação Dom Cabral

Como despertar la energía emprendedora

¿Qué es lo que despierta la energía emprendedora? ¿Por qué, en una misma organización y en un mismo contexto organizacional, algunas personas actúan de forma emprendedora y otras, no?

La literatura sobre emprendedorismo da un énfasis especial a los sueños de los emprendedores, a la búsqueda de realización personal y profesional, al protagonismo y a la energía que impulsan al emprendedor a transformar los sueños en realidad.

Según Louis Filion, profesor de emprendedorismo de la HEC, escuela de negocios de Montreal, Canadá, la energía vista como uno de los elementos de apoyo al emprendedor , puede ser traducida como "el tiempo dispuesto para utilizar en actividades profesionales y la intensidad con que esas actividades son ejecutadas". Esa energía lleva al emprendedor a liderar proyectos y equipos, de forma a completar una visión y a dedicar más tiempo a la creación y preservación de relaciones. Cuanto más tiempo y energía él emplea en el desarrollo de esa visión, más beneficio tendrá, pues las directrices a desarrollar van a generar motivación y energía en aquellos que lo cercan. El proceso de soñar e intentar realizar produce una energía que viene de la emoción y lleva a la acción. Por eso, es capaz de producir cambios que conducen a la concretización del sueño.

La energía tiene un papel importante también en las organizaciones de éxito. Esas empresas son constantemente reproyectadas para crear un ambiente que genere energía en sus líderes, en un sistema abierto a las informaciones del mercado, de los empleados y de la competencia.

Para Sumantra Ghoshal, uno de los principales estudiosos de las organizaciones, los dirigentes deben transmitir a toda la empresa el coraje de aspirar y de soñar. Esa visión de hacer solamente cosas extraordinarias es la fuente de la energía y de la pasión que impulsan a una organización para el crecimiento a largo plazo. Para este autor, en la competición por sueños, "la fuerza de la ambición de la empresa y el deseo humano se unirán con la visión de los futuros mercados, para crear el excitante sentido de objetivo que energiza todo el proceso estratégico".

Diversos estudios convergen para la visión del emprendedor como alguien capaz de desarrollar sueños que contribuyan con la evolución de sua individualidad y puedan generar valores humanos (riqueza material y/o inmaterial) para la organización que dirige o donde trabaja, y para la comunidad que lo rodea. Concluimos, entonces, que la energía emprendedora puede ser despertada en las personas en un ambiente que estimule la competición por sueños, con base en una estrategia y visión de futuro perceptible, que sea excitante y satisfactoria para cada uno y para el grupo.

En una organización emprendedora las personas tienen un proyecto común y actúan en red. El ambiente es de cooperación e interdependencia, con base en una estructura que coloca en el tope del organigrama a las personas y equipos directamente conectados con la operación de los negocios. Las principales características de esas organizaciones son:

Las políticas y directrices estimulan el protagonismo, promueven la delegación y el empowerment de todos los colaboradores y no solamente de los gerentes;

La comunicación es clara y en flujo constante para todos los niveles;

El error se ve como parte del aprendizaje, de modo a favorecer la innovación y la búsqueda de nuevas oportunidades;

La gestión de personas es descentralizada y busca asegurar las mejores condiciones para el surgimiento de múltiples líderes;

Los planes personales y los de la organización están en sintonía, porque la política de crecimiento de la empresa, con espacio para el protagonismo de sus colaboradores, permite que las elecciones y los sueños individuales se coloquen en un plan colectivo de construcción de algo mayor;

El sueño coletivo se apoya en el hecho de que la empresa está siempre volcada hacia lo nuevo y el aprovechamiento de nuevas oportunidades de mercado, además de la renovación de sus procesos y sistemas organizacionales;

La cultura es de estímulo al crecimiento y de fuerte exigencia de resultados, incluso para los recién llegados, porque los medios y las herramientas se ponen a disposición de todos.

El emprendedor corporativo nace y crece en los ambientes empresariales con esas características, donde las personas tienen un proyecto común, sin renunciar a sus deseos y sueños individuales.

En contraste, modelos tradicionales de administración industrial intentan eludir las incertidumbres controlando a las personas y a sus acciones. Implícitamente, la dirección piensa y los colaboradores obedecen. El clima interno se caracteriza por un bajo indice de compromiso de los colaboradores con los resultados y pérdida expresiva en la búsqueda de oportunidades, que suceden generalmente del lado de afuera de la empresa.

En la organización emprendedora, la estructura organizacional está invertida y las desiciones básicas de innovación se toman por equipos de negocios que atienden clientes y/o productos/mercados, y que se ubican en el tope del organigrama. Esos equipos tienen la responsabilidad de focalizar un sector de oportunidad (no un producto o mercado), porque están más próximas de la intersección del como corporativo con las necesidades de los mercados.

Recogido por Americaeconomia.com

El MBA y la investigación

2007-10-22T11:05:00.000-05:00

María Lorena Gutiérrez,
decana de la Facultad de
Administración de UniAndes

"La investigación fortalece la docencia del MBA"

No es casualidad que la colombiana Universidad de los Andes lograra un avance de seis puestos en el último ranking de MBA de AméricaEconomía. Una de las estrategias utilizadas por la institución fue la contratación de un nuevo cuerpo docente, que llevará a cabo el plan que la Facultad de Administración ha diseñado para los próximos años.

Y es que si bien muchos separan la investigación de programas profesionalizantes como el MBA, la decana María Lorena Gutiérrez insiste en que ésta puede transformarse en un respaldo para la enseñanza al momento de entregar nuevos conocimientos. Es por esto, que a la hora de seleccionar a su profesorado, se interesa principalmente por aquellos que han puesto especial empeño en que sus hallazgos puedan constituirse más tarde en un aporte para la región.

- Actualmente, el 51,2% del profesorado full-time de su facultad ostenta un título de Ph.D, uno de los factores que les permitió subir seis puestos en el ranking MBA de AméricaEconomía. ¿Qué pasos siguieron para llegar a ese lugar?

Tenemos diferentes estrategias, entre ellas está el convenio especial que la Facultad tiene hace diez años con Tulane University, donde un grupo importante de académicos obtuvo su Ph.D en los últimos años. Otra, es la contratación de profesores con ese grado académico. Y por último, un programa para quienes hemos mandado a estudiar a prestigiosas universidades de Europa, Estados Unidos y Canadá. Tenemos 12 personas estudiando en el extranjero, lo que permitirá un notable crecimiento del faculty con doctorado en los próximos años.

- ¿Por qué eligieron a Tulane University?

Porque tiene un gran interés en la región, han trabajado con varias escuelas de Latinoamérica y posee un cuerpo docente interesado en hacer investigación, entonces eso permitía, no solamente la formación doctoral de ciertos profesores que estaban ya vinculados, sino además de lo que se pudiera desarrollar fuera de aplicación para la región.

- ¿Qué criterios se utilizan a la hora de escoger a un académico?

Que tenga un doctorado, experiencia docente y profesional, y algunas publicaciones de importancia. Sin embargo, lo fundamental es que se hayan tomado el tiempo de entender el proyecto institucional de esta facultad y que vean cómo pueden colaborar en ese proyecto y liderar algo; queremos líderes.

-¿Por qué apostaron a tener ese faculty?

Porque está muy alineado con nuestros objetivos estratégicos que son seguir ofreciendo programas de calidad, pero también la Universidad de Los Andes está trabajando fuertemente en investigación y, por tanto, la facultad también. Por eso, este año comenzamos con un programa de doctorado, como una estrategia de aumentar el output en esta área.

- ¿Quieren formar académicos, consultores o administradores?

No, el MBA y el pregrado siguen siendo profesionalizantes, pero también es necesario tener paralelamente programas académicos para investigadores, como es el doctorado. Creo que la investigación fortalece la docencia.

- ¿Qué cambios ha provocado este nuevo grupo de profesores?

Uno es que se ha encontrado una relación más directa entre investigación y docencia; dos, un trabajo mucho más colegiado con profesores de la facultad; tres, un interés genuino del impacto de la investigación en la región; y cuatro, la disposición de hacer a la institución cada vez más fuerte.

- ¿A qué universidades han mandado a los profesores a completar un PH.D?

Ahora tenemos personas en Insead (Francia), University Bocconi (Italia), en Maastricht (Países Bajos), Harvard, en Uqam (Canadá) y en EE.UU con University of New York at Albano, Tulane y University of Maryland. Nos hemos preocupado de orientar a cada uno ellos, asignándoles un tutor, con quien buscan la universidad más adecuada para su tema de doctorado.

- ¿Tienen profesores extranjeros trabajando con ustedes?

Hay un profesor alemán, un bulgaro, un dominicano, un holandés y un venezolano. Yo creo que ellos vienen con todo el interés, el entusiasmo de desarrollarse en un país como Colombia. Tienen mucho que aprender de la región y los alumnos.

- ¿Cuál ha sido la experiencia de estos profesores con los alumnos?

Ha sido buena, ya que tienen la dimensión internacional mucho más interiorizada, y un gran respeto por los estudiantes. Actualmente, los profesores extranjeros son los mejor evaluados por el programa de MBA.

- ¿Hay alguna metodología particular que su cuerpo docente implemente o método de enseñanza nuevo?

No, nosotros creemos en una metodología en particular. Lo que sí buscamos es un balance entre varias opciones. Por ejemplo, tenemos: discusión de casos; Problem Base Learning, que busca soluciones en conjunto a diversos problemas; Project Oriented Learning y hay incluso juegos de rol; todas éstas son metodologías activas que forman parte de las clases magistrales.

- ¿Ha aumentado la nómina de profesores full-time?

Debido a que la Facultad y el número de estudiantes han ido creciendo en los últimos años, los profesores de jornada completa también lo han hecho. Hace cinco años éramos 42, ahora 63 y en el último año hemos contratado a 8 nuevos académicos.

- ¿Cuál es la importancia de tener profesores de jornada completa?

Ellos son los líderes del proyecto institucional. Soportan la innovación en los programas, en los cursos, en investigación y están concentrados en un 100% en el proyecto institucional.

Recogido por Americaeconomia.com

Hay un divorcio entre universidades y centros educativos

2007-10-14T18:53:00.000-05:00

De: www.reservamoral.org

Según Ex director de Educación de Piura, Martín Palma

(Piura).- Tratar de encontrar las causas del fracaso de miles de jóvenes ante los exámenes de ingreso no es del todo sencillo. Pero, para el ingeniero Martín Palma Lama, ex director regional de Educación y docente de la Universidad de Piura, al menos hay algunas razones que están a la vista y deben tomarse en cuenta: la falta de objetivos claros en colegios y universidades (particulares y públicos), exámenes de ingreso que evalúan –por lo general– fundamentalmente conocimientos, carencia de hábitos de estudios en los chicos y falta de vinculación de las instituciones educativas con el entorno, entre otras.

En el fondo, señala Palma Lama, "hay un divorcio entre lo que pasa en los centros educativos y lo que sucede en las universidades. Éstas exigen perfiles que, al parecer, no están en los objetivos de formación de los colegios. Además, hay un claro sesgo en los exámenes de admisión que miden, fundamentalmente, conocimientos. Esto de ninguna manera quiere decir que los alumnos de hoy tengan menos capacidades o habilidades que los de antes".

¿Qué está pasando entonces con los exámenes de ingreso?
Pienso que estos buscan seleccionar a los alumnos que las universidades quieren para desarrollar con ellos unos contenidos que permitan tener los profesionales que busca formar. No hay un claro entendimiento entre las acciones y esfuerzos que se hacen en secundaria y lo que hace la universidad; hace falta una concatenación de esfuerzos entre ambas.

Pero, si el Ministerio de Educación marcha, prácticamente, aparte de la ANR (Asamblea Nacional de Rectores) y viceversa…

Ese es el problema. Creo que la estrategia del bachillerato era una idea formidable. Los alumnos tendrían, al terminar la secundaria, 2 años adicionales para descubrir su área o carrera de interés; para encontrar y desarrollar sus habilidades y aptitudes para desempeñarse en determinada carrera. Lástima que la idea no prosperó. Esto también daría tiempo para que los alumnos adquirieran la madurez necesaria para decidir qué harán el resto de sus vidas; al fin y al cabo al elegir la carrera no deciden sobre los próximos 5 años, sino sobre su vida.

No hay bachillerato. ¿Qué hacer entonces?

Las universidades deben mirar hacia la educación básica. No basta con ponerse metas o estándares altos, que hacen que los chicos tengan que buscar la manera de lograrlos, independientemente, de lo que recibieron en el colegio. Y, al revés, no basta que los colegios den unos contenidos básicos; necesitan mirar qué requiere la sociedad al final de una formación. Esto ayudará a que la educación siga un desarrollo más uniforme, con pasos menos abruptos, entre un nivel y otro.

¿Qué otros factores están jugando en contra?
La falta de objetivos claros. Por lo general, ni en la educación básica ni en la universidad (pública o privada) los tienen; cada nivel apunta a un lado diferente. Así, por ejemplo, hay colegios (públicos y privados) con vallas muy pequeñas que los alumnos pasan con facilidad y muy buenas notas. Esto deja satisfechos a todos: padres, profesores y al estudiante; otros ponen metas y objetivos muy altos, entonces el colegio o la universidad se convierten en una suerte de seleccionador. Separa los mejores de los peores y funciona por los estándares que tiene en su 'cabeza' según su experiencia. Ningún extremo es bueno: de nada sirve tener notas muy altas (18, 19 ó 20), si no hay objetivos o éstos no se cumplen plenamente; tampoco valen notas excesivamente bajas como resultado de vallas demasiado altas para los objetivos planteados.

¿Qué salidas se pueden dar? ¿un ciclo 'Cero' como el de la facultad de Ingeniería de la UDEP o academias, institutos preuniversitarios o una mixtura?
La solución de los problemas educativos nunca es de corto plazo. Hay que empezar a cambiar el sistema, hacer que los profesores trabajen por objetivos (en Inicial, Primaria, Secundaria o en la Universidad). No hay que asustarnos cuando nos toca una promoción 'mala', hay que trabajar más con ella, no poner notas inapropiadas innecesariamente; tampoco hay que asustarnos si llegan promociones 'buenas' ni exigirles mucho más, o aumentar la nota máxima, hay que trabajar por objetivos.

¿Cómo establecer estos objetivos?
Trabajando de acuerdo a lo que la sociedad quiere. La Universidad investiga, sí, pero en el tema de formación lo que hace es dar profesionales al entorno; entonces, ¿qué tan vinculados estamos a la sociedad? No sólo respecto a los profesionales que salen, las empresas que los contratan o el mercado laboral que encontrarán, sino también sobre qué alumnos llegan a la Universidad. Esto es lo que también está mirando la Universidad de Piura y después de 3 años de estudios (del nivel que traen los alumnos, repitencia, deserción en el primer mes, etc.) en el 2006 planteamos poner un nivel adicional que permita alcanzar esos aprendizajes que muchos alumnos no traen.

Bueno, hablamos de colegios y universidades, pero ¿Qué pasa con los estudiantes en sí?
Su mayor problema al ingresar a las universidades es su falta de hábitos. No saben manejar bien sus tiempos. El colegio los acostumbró a ordenarles la vida: clases de 7.00 a.m. a 2, a 3 ó 4 de la tarde, de lunes a viernes. Luego, almorzar, asearse, hacer tareas, ver TV, cenar y a dormir.
En la Universidad debe administrar sus tiempos. Tiene algunas horas de clase y luego él debe organizarse, entonces: shock total. Además, están acostumbrados a practicar o dar exámenes sobre separatas preparadas, estudian una y les toman examen de ésta. No están acostumbrados a leer un libro ni a revisar bibliografía.

¿El bachillerato podría reemplazar el ciclo introductorio que tienen también otras universidades?
Perfectamente, porque después de su educación Primaria y Secundaria el chico puede seguir su bachillerato de números, de letras o uno ocupacional, según sus aptitudes. En dos años podría adquirir las competencias que le faltan. No habría la alta dispersión que tiene la formación básica actual (Física, Religión, Historia, lengua, Literatura, Formación laboral…etc.). Sería ciencias empíricas y Matemáticas o Letras, historias, filosofías para los que quieren otra cosa…

¿Qué debería hacer el MINEDU y que está haciendo?
Sé que han sacado un currículo pero no puedo opinar sobre éste hasta que no haya resultados. También hay un Proyecto educativo regional bastante bien hecho, planteado en los últimos años, pero hay pocas iniciativas sobre proyectos concretos echados a andar.

¿Qué falla?
El sistema en general. Los profesores saben lo que tienen que hacer, al menos en cuanto a metodologías y estrategias, pero necesitan utilizar estos mecanismos nuevos para llegar a sus alumnos de mejor manera, con mayor entusiasmo. Esto debe venir desde la inicial. Por otra parte, la mamá y la familia en general deben estar detrás de la educación de los hijos, saber qué hacen en sus ratos libres si avanzan o no. Es decir, cada quien debe asumir su responsabilidad.Por otra parte, las universidades deben conversar con los padres de los nuevos alumnos para explicarles que la Universidad es un nivel distinto al anterior, que hay que cambiar de estrategias, porque los chicos no son los suficientemente adultos ni maduros, a veces tienen solo 15 ó 16 años. Hay que trabajar bien el tema de hábitos con los chicos, pues deben adquirir una serie de formas de ser que necesitan.

http://reservamoral3.blogspot.com/2007/10/hay-un-divorcio-entre-universidades-y.html

Educadores de ciencia reciben incentivo en Perú

2007-10-14T18:40:00.001-05:00

II Concurso de Innovación en la enseñanza de la Ciencia y Tecnología

12/10/2007

El Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica CONCYTEC- y la UNESCO invitan a los docentes de colegios particulares y estatales, a nivel nacional, a participar en el "II Concurso de Innovación en la Enseñanza de la Ciencia y Tecnología".

Dada la imperiosa necesidad de mejorar la calidad de la educación en el país, y en particular la referida a la ciencia y tecnología por su importante rol en el desarrollo integral y sostenible de nuestra Nación, es de importancia reconocer a aquellos profesores que se esfuerzan por mejorar sus propias competencias y experiencias con el fin de mejorar, a su vez, la calidad de educación de los escolares.

El objetivo del Concurso es estimular y premiar a los docentes de Educación Básica Regular por su contribución y/o innovación de la enseñanza-aprendizaje de las disciplinas científicas y tecnológicas, desarrolladas en sus instituciones educativas y comunidades para suscitar el interés en los escolares.

Se pueden presentar proyectos; propuestas de métodos de enseñanza y aprendizaje; materiales educativos; implementación de una actividad o experiencia que puede ser considerada la mejor práctica, o una investigación o tesis.

El primer lugar recibirá US$ 2,000 (dos mil dólares americanos) y un certificado de participación otorgados por la UNESCO. El segundo y tercer lugar también recibirán premios y certificados otorgados por el CONCYTEC.

Los trabajos serán enviados a la dirección electrónica innovacion@concytec.gob.pe y también entregados de forma impresa y digital a la Oficina de Actualización y Fortalecimiento de las Ciencias del CONCYTEC (Calle del Comercio 197, San Borja) hasta el 26 de octubre a horas 17:00 p.m.

Fuente: CONCYTEC

Nuevas formas de enlazar a la escuela y la universidad

2007-10-14T18:37:00.000-05:00

Innovación en Pregrado: preparación universitaria, no preuniversitaria

10/10/2007
Universidad ESAN

Más de 150 alumnos empezaron las clases en el primer PAC - Programa de Adquisición de Competencias Universitarias de la Universidad ESAN. El rector, Dr. Jorge Talavera Traverso, dio la bienvenida a los estudiantes e invitó a todos los participantes a asumir el reto de dar pasos sólidos en el camino de su formación profesional.

El PAC, dirigido a escolares de quinto año y egresados de secundaria, además de brindar ingreso directo y asesoría metodológica, a diferencia de los comunes preuniversitarios, está concentrado en capacitar al estudiante en las competencias requeridas para afrontar con éxito las exigencias de la vida en la universidad.

El director de Pregrado de la Universidad ESAN, Jorge Cortez, señala al respecto: "el PAC está diseñado para que los participantes adquieran las competencias universitarias necesarias para salvar la brecha natural que existe entre la educación secundaria y la universitaria, donde las reglas, formas de trabajo y exigencias académicas son diferentes. En sí podemos decir que ofrece un apoyo clave para que el futuro estudiante universitario pueda trabajar y desenvolverse con éxito, adecuándose al nivel de exigencia que ha caracterizado a la Universidad ESAN".

El plan curricular del PAC está diseñado además en base a la consideración de que en muchos casos convive con las exigencias académicas de los escolares del grupo y comprende tres áreas de estudio: Razonamiento Matemático, Habilidades de Comunicación y Conocimientos Generales. En el caso de postulantes a las carreras de ingeniería también incluye Física como materia indispensable. La segunda versión del PAC se realizará durante los meses de enero y febrero de 2008.

Sobre la Universidad ESAN
Con más de 40 años de experiencia en formación profesional en posgrado, la Universidad ESAN presenta sus carreras universitarias para el proceso de admisión 2008 I: Administración y Finanzas; Administración y Marketing; Economía y Negocios Internacionales; Ingeniería de Tecnologías de Información y Sistemas; Ingeniería Industrial y Comercial. El examen de admisión regular se realizará el 18 de noviembre de 2007.

Fuente: UESAN

Víctor García Hoz

2007-05-25T00:10:00.000-05:00

Víctor García Hoz (1911-1998), uno de los más destacados maestros de la pedagogía española contemporánea.

Nacido en Campillo de Aranda (Burgos), ha dedicado toda su vida a la educación. Comenzó ejerciendo la docencia como maestro rural, después fue director de la Escuela Aneja a la Normal de Maestros de Madrid y profesor de la Escuela de Estudios Penitenciarios. Doctorado en 1940, ocupó la cátedra de Pedagogía experimental y diferencial en la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. Ha sido director del Instituto de Pedagogía del CSIC y de su órgano, Revista Española de Pedagogía. Fundador y presidente de honor de la Sociedad Española de Pedagogía y director de la revista Bordón, es miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.

Su personalidad y obra pedagógica adquieren resonancia internacional, reconocido, principalmente, como pionero del movimiento renovador que, bajo el concepto de la educación personalizada, se desarrolla a partir de los años sesenta, su permanente tema de estudio, en el que ha dejado una indudable huella al aplicar sus modelos teórico-prácticos y extender sus experiencias a diferentes ambientes, instituciones y niveles educativos. Es obligado reseñar las aportaciones del profesor García Hoz al uso del método experimental en la solución de problemas educativos, la sistematización realizada de los saberes pedagógicos y el gran número de investigaciones científicas que ha tutelado, extendiendo su magisterio a un nutrido grupo de profesores seguidores de su escuela y original estilo de hacer.

Cuenta con gran número de publicaciones, entre las que destacan: Normas elementales de pedagogía empírica (1970), Organización y dirección de centros educativos (1975), Principios de pedagogía sistemática (1980), La educación en la España del siglo XX (1980), La investigación del profesor en el aula (1984) o Educación personalizada (1985).